următoarea postare este adaptată din cursul online al lui Robert H. Gundry, sondajul Noului Testament.conform tradiției Bisericii, Luca a scris cartea Faptele Apostolilor. Dacă a făcut-o, cartea este o continuare a Evangheliei lui Luca. Evidence within Acts susține paternitatea lui Luca: la fel cum Evanghelia lui se deschide cu o dedicație pentru Teofil, la fel și Faptele Apostolilor. vocabularul și stilul sunt foarte asemănătoare în cele două cărți. deși nu dovedește că el a scris Faptele Apostolilor, folosirea frecventă a termenilor medicali este de acord cu faptul că Luca este medic.,

  • prin folosirea cuvântului „noi” în povestirea unor părți din călătoriile lui Pavel, autorul faptelor implică faptul că el a fost un tovarăș de călătorie al lui Pavel.

    • alți tovarăși de călătorie nu se potrivesc cu datele din text. De exemplu, Timotei și câțiva mai puțin cunoscuți sunt menționați în afară de „noi” și „noi” din Faptele 20:4-6. Potrivit scrisorilor lui Pavel, nici Tit, nici Sila (încă alți tovarăși de călătorie nemenționați în Faptele 20:4-6) nu l-au însoțit la Roma sau au rămas cu el acolo. Cu toate acestea, narațiunea călătoriei sale la Roma constituie una dintre secțiunile „noi”., prin astfel de procese de eliminare, Luca rămâne singurul candidat probabil pentru autorul actelor.

    indicii din tehnica literară a autorului

    împreună cu Evanghelia după Luca și scrisoarea către Evrei, cartea Faptele Apostolilor conține unele dintre cele mai cultivate scrieri grecești din Noul Testament. Pe de altă parte, rugozitatea stilului grecesc apare acolo unde Luca pare să urmeze surse semitice sau să imite Septuaginta. unii savanți consideră discursurile și predicile din acte ca dispozitive literare improvizate de Luca însuși pentru a-și completa poveștile., Că unii istorici antici au urmat o astfel de practică este adevărată, dar nu în măsura în care a fost uneori revendicată.deși Luca nu trebuie să fi dat rapoarte verbale despre discursuri și predici, se pare că el dă cu exactitate esența a ceea ce sa spus. Sprijinul pentru o astfel de acuratețe vine din paralelele izbitoare de exprimare între predicile lui Petru în fapte și 1 Petru și între predicile lui Pavel în fapte și scrisorile sale., aceste paralele cu greu ar fi putut apărea din întâmplare; și nu există nicio altă dovadă care să indice că Luca a imitat sau a folosit în alt mod literele sau că Petru și Pavel au imitat acte atunci când le-au scris scrisorile. Singura explicație adecvată: Luca nu a alcătuit discursurile și predicile, ci a rezumat conținutul lor atât de precis încât frazeologia caracteristică a lui Petru și Pavel este evidentă atât în raportarea lui Luca, cât și în scrisorile lor.

    care a fost sursa folosită pentru a scrie acte?

    pentru materialul din fapte, Luca a atras pe propriile amintiri, acolo unde este posibil., El poate fi pus unele dintre acestea într-un jurnal la momentul evenimentelor. Fără îndoială, informații suplimentare, a venit la el de la Paul, de la Creștinii din Ierusalim, Antiohia Siriană, și în alte locuri pe care le-a vizitat cu și fără Paul, de la alți tovarăși de călătorie al lui Pavel, astfel ca Silas și Timotei, și de la Filip diaconul și evanghelist si un ucenic numit Mnason, în ale căror case a rămas (Fapte 21:8, 16).,

    de asemenea, au fost disponibile surse scrise, cum ar fi Decretul Consiliului din Ierusalim (Fapte 15:23-29) și, probabil, documente aramaice sau ebraice referitoare la evenimentele timpurii ale creștinismului în și în jurul Ierusalimului.

    este relatarea lui Luke exactă din punct de vedere istoric?într-o mare măsură, descoperirile arheologice au susținut acuratețea istorică a lui Luca., De exemplu, știm acum că utilizarea lui de titluri pentru diferite tipuri de locale și provinciale oficiali ai guvernului—procurorilor, consulii, pretorii, politarchs, Asiarchs, și altele—a fost tocmai corect pentru ori și localități despre care a fost scris. această precizie este de două ori remarcabilă prin faptul că utilizarea acestor termeni se afla într-o stare constantă de flux, deoarece statutul politic al diferitelor comunități se schimba constant.

    De ce a încetat Luke să scrie atât de brusc?

    Cartea Faptelor se termină brusc., Luca aduce povestea lui Pavel la punctul în care Pavel, întemnițat la Roma, așteaptă de doi ani să fie judecat înaintea Cezarului.

    dar nu mai citim. Ce s-a întâmplat cu Paul? A apărut vreodată în fața lui Cezar? Dacă da, a fost condamnat? Martirizat? Achitat? Eliberat? Luke nu ne spune. multe sugestii sunt oferite pentru a explica caracterul brusc al acestui sfârșit, dar toate sunt speculații și toate au găuri:

    • poate că Luke intenționa un al treilea volum care să răspundă la întrebările persistente., Dar primul său volum, Evanghelia după Luca, se încheie cu un sentiment de exhaustivitate, chiar dacă probabil intenționa deja să scrie fapte.
    • poate că Luke a ajuns la sfârșitul scroll-ului său de papirus. Dar probabil că ar fi văzut că spațiul se scurge și a format o concluzie adecvată.este posibil ca catastrofa personală să-l fi împiedicat pe Luca să termine cartea. Dar este deja suficient de lung pentru a umple o defilare lungă de papirus.poate că Faptele Apostolilor 20:22-25; 21:4, 10-14 sugerează destul de bine că Pavel a fost martirizat la Roma., Dar aceste pasaje au stabilit posibilitatea martiriului în mâinile evreilor ostili din Ierusalim, nu în mâinile Cezarului din Roma; iar restul faptelor spune despre martiriul scăpat de Pavel în mâinile acestor evrei și despre exonerarea sa de către oficialitatea romană.
    • poate că Luca a realizat un scop de a arăta progresul creștinismului de la Ierusalim, locul de origine, la Roma, capitala Imperiului., Dar lucrarea de închisoare a lui Pavel din Roma face un punct culminant dezamăgitor; o comunitate creștină exista deja acolo; și problema rămâne de ce Luca nu a spus Ce sa întâmplat cu Pavel, personajul dominant din Faptele Apostolilor 13-28.
    • cea mai bună soluție este să spunem că Luca a scris până la evenimentele așa cum s-au întâmplat; adică, la momentul scrierii, Pavel încă aștepta procesul înaintea Nero. Cu siguranță că ar fi fost irelevant pentru Luca să dovedească nevinovăția politică a creștinismului, așa cum face în întreaga carte, dacă ar fi scris după ce Nero s-ar fi întors împotriva creștinilor (64 D.HR.)., Ar fi prea târziu atunci să apelăm la deciziile favorabile ale oficialilor mai mici.

    când au fost scrise actele?Luca a scris fapte, prin urmare, când Pavel a fost la Roma timp de doi ani (aproximativ 63 D.HR.). De asemenea, favorizarea unei date timpurii este lipsa aluziilor la persecuția Neronică, la martiriul fratelui lui Iacov al Domnului, din nou în anii 60 și la distrugerea Ierusalimului în 70 d.HR.,

    teologia relativ nedezvoltată și controversa asupra statutului creștinilor păgâni pot indica în aceeași direcție, dar pot reflecta în schimb exactitatea lui Luca în descrierea Bisericii primitive, fără implicații pentru data la care au fost scrise faptele.din punct de vedere teologic, abruptul cu care se termină faptele sugerează sarcina neterminată a evanghelizării mondiale. Ceea ce Biserica timpurie a început, biserica de mai târziu este de a termina.

    De ce a scris Luca fapte?,ca și în Evanghelia Sa, Luca înclină cartea Faptele Apostolilor către neamuri, în special către cei care au un interes deschis față de originile istorice ale creștinismului. Procedând astfel, el continuă să sublinieze evlavia religioasă, puritatea morală și inocența politică a credincioșilor în Isus și să prezinte Creștinismul ca universal, o religie tradițională înrădăcinată în iudaism, dar deschisă tuturor. în Luca, narațiunea a progresat spre Ierusalim, Centrul iudaismului. În fapte narațiunea progresează spre Roma, centrul lumii. Puterea Duhului Sfânt face acest progres posibil.,

    Luca nu scrie despre răspândirea Creștinismului în Egipt sau spre Est, dar noi nu citesc recurente declarații care rezuma succesul evangheliei oriunde Creștini proclamat: „Și cuvântul lui Dumnezeu, tot mai mult, și numărul ucenicilor în Ierusalim, au înmulțirea foarte mult” (Fapte 6:7; vezi, de asemenea, 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31).

    o atenție deosebită este acordată faptului că creștinismul merită libertate continuă, deoarece derivă din Iudaism, care are statut legal și pentru că nu reprezintă nicio amenințare pentru guvernul Roman., în mod repetat, Luca descrie Creștinismul ca un fel de iudaism împlinit și citează judecăți favorabile cu privire la creștinism și susținătorii săi de către diferite tipuri de oficiali locali și provinciali. O astfel de scuză era necesară, deoarece creștinismul începuse cu handicapul că fondatorul său murise prin răstignire, mijloacele Romane de executare a criminalilor și pentru că tulburările au apărut oriunde creștinismul sa răspândit. deja în Evanghelia Sa, Luca a arătat că atât Pilat, cât și Irod Antipa l-au pronunțat pe Isus nevinovat și că presiunea mulțimii a dus la o eroare de Justiție., În Fapte, De asemenea, Luca arată că tulburările asupra creștinismului au apărut din violența mulțimilor și din acuzații false, adesea de către Evrei necredincioși, nu prin nici o faptă rea a creștinilor înșiși.

    În acest fel, Luca speră să risipească prejudecățile împotriva Creștinismului și de a câștiga simpatie de la cei Teofil, a cărui denumire „cel mai excelent” în Luca 1:3 poate indica influente politice, precum și aristocratic, sau cel puțin din clasa de mijloc, poziția socială (a se compara adresa, „cel mai excelent Festus,” a un guvernator Roman în Fapte 26:25).,scriind fapte, Luca a ajutat să deschidă calea pentru ca creștinismul să continue să se răspândească dincolo de evrei și în întreaga lume cunoscută.

    Aflați mai multe în cursul online al lui Robert H. Gundry, sondajul Noului Testament.