triumful de Legalism în imperiul Qin (221-207 î. hr.) a fost într-o anumită măsură o victorie à la pirus. Tratamentul dur al lui Qin față de gânditorii independenți, care a culminat cu arderea colecțiilor private de cărți, a dat greș împotriva ideologiei legaliste, care și-a pierdut popularitatea în rândul elitei educate., Deși metodele și ideile legaliste au rămas influente de-a lungul mileniilor Imperiale, conducătorii au respins fățiș cinismul și anti-intelectualismul Legaliștilor și accentul lor pe inovația constantă. În secolul al XX-lea, ideile legaliste ale statului puternic au apelat puternic la intelectualii moderni, iar faima școlii a atins apogeul în timpul campaniei pro-legaliste din Republica Populară Chineză la începutul până la mijlocul anilor 1970., După moartea lui Mao Zedong în 1976, însă, valul s-a inversat din nou, iar contribuția legalistă la politica tradițională a Chinei a fost din nou deemphasized.a se vedea, de asemenea, gândirea Chineză; Confucianism; machiavelism; Mohism.Creel, Herrlee G. Shen Pu-hai: un filozof politic chinez al secolului al IV-lea î.HR. Chicago: University of Chicago Press, 1974.

Fu, Zhengyuan. Legaliștii Chinei: cei mai vechi totalitari și arta lor de a guverna. Armonk, N. Y.: Sharpe, 1996.Han Feizi jijie. Compilate de Wang Xianshen., Beijing: Zhonghua shuju, 1998. Comentarii colectate despre Han Feizi.Han Fei-tzu: scrieri de bază. Tradus de Burton Watson. New York: Columbia University Press, 2003.

Shang jun shu zhui zhi. Editat de Jiang Lihong. Beijing: Zhonghua shu ju, 1986.Wang, Hsiao-po și Leo S. Chang. Bazele filosofice ale teoriei politice a lui Han Fei. 7 a Societății de Filosofie asiatică și comparată. Honolulu: University of Hawai ‘ i Press, 1986.Zheng, Liangshu. Shang Yang ji qi xuepai. Shanghai: Gu ji Chu ban she, 1989.,

Yuri Pines