Yancy: acest lucru este fascinant, mai ales punctul despre accentul pus pe viață, nu pe moarte. S-ar putea spune că iudaismul pune mai mult accent pe viață, deoarece misiunea ar trebui să fie de a trăi vieți observante, vieți bune și decente aici și acum?Vidas: cred că este o caracterizare corectă a unei mari tradiții evreiești: energia sa intelectuală și spirituală vizează modelarea unui anumit tip de viață. Dar cu siguranță găsiți și tendințe opuse., De exemplu, Mișna, cel mai vechi text rabinic (secolul al III-lea d.hr.), înregistrează învățătura rabinului Iacov că lumea noastră este doar un vestibul pentru viața de apoi din lumea viitoare. Există perioade în istoria evreiască în care sacrificiul de sine sau martiriul a fost văzut ca expresia ultimă a iubirii pe care Dumnezeu o cere., Și există un model puternic, mai ales în unele dintre textele mistice ale Cabalei, care aspiră să se apropie de Dumnezeu prin transcenderea acestei vieți; uneori aceste texte invită practicanții la o meditație în care își simulează propriile morți, imaginându-și sufletele ca fiind deja plecate din trupurile lor.diferitele interpretări evreiești ale povestirii legăturii lui Isaac reflectă acest interval între accentul pus pe viață, pe de o parte, și posibilitățile spirituale prezentate de moarte, pe de altă parte., Potrivit Bibliei, Avraam a fost rugat de Dumnezeu să-și sacrifice fiul, Isaac, dar chiar înainte ca sacrificiul să fie executat, un înger al lui Dumnezeu a intervenit și ia spus lui Avraam să sacrifice un berbec în schimb. Mulți evrei văd în această poveste tocmai celebrarea evreiască a vieții: sacrificarea vieții se opune valorilor evreiești., Dar există și alte Evreu înțelegeri de această poveste — ne-am găsi, de exemplu, interpretări care sarbatoresc Isaac ca un sacrificiu, oferind un model pentru viitorii martiri pregătit să moară pentru Dumnezeu; sau reprezentări ale lui Avraam la fel de dornici să-l omoare pe fiul său; și chiar interpretarea pe care a făcut-o Avraam de fapt l omoare pe Isaac, care a fost apoi înviat de Dumnezeu.

Yancy: spune mai multe despre she ‘ ol, mai ales că am înțeles să aibă interpretări diferite. Este un loc? Și suntem cu toții legați pentru un astfel de loc, evrei și neamuri?,Vidas: în Biblia ebraică, she ‘ ol este lumea interlopă, situată sub pământ, unde toți morții sunt destinați să meargă, indiferent de faptele sau etnia lor. Dar începând cu surse datând din secolul al iii-lea B. C. E., găsim ideea că după moarte sufletele celor drepți și sufletele celor răi au destine diferite. De obicei numele de la locul unde cei răi suflete este „gehenom”; dar la un moment dat, Evreii au început înțelegere cuvântul „sheol” în Biblie ca referindu-se la gehenom. Acesta este echivalentul evreiesc al iadului creștin., Dar punctul de vedere dominant în iudaism a fost că pedepsele iadului sunt temporare, care durează până la 12 luni. Odată ce păcătoșii au plătit pentru fărădelegile lor în iad, ei se pot deplasa până la cer.există o serie de alte puncte de vedere, inclusiv că cel puțin pentru unele infracțiuni pedeapsa în iad este veșnică; dar cea mai mare pedeapsă în iudaismul tradițional nu este astfel de chinuri veșnice, ci anihilarea completă a trupului și a sufletului — lipsa oricărui tip de viață de apoi.,referitor la a doua parte a întrebării dvs., în cea mai veche literatură rabinică, găsim ideea că neamurile, la fel ca evreii, sunt judecați după faptele lor: pot fi pedepsiți, dar pot fi și mântuiți. Multe texte ulterioare presupun într-adevăr pedeapsa neevreilor prin definiție. Această idee apare alături de ideea dominantă, originară din profeții biblici, că în lumea viitoare neamurile se vor închina aceluiași Dumnezeu ca evreii într-o existență armonioasă.