les Éditeurs sont les héros méconnus de la culture. Bien que certains de leurs travaux consistent à jouer avec des virgules, ils prennent également des décisions cruciales qui affectent la forme de l’avenir. Je suis sérieux? Vous pariez. Rappelez-vous la poignée de gens qui ont écrit les documents fondateurs de notre nation. Considérez ensuite la salle des autres qui ont marchandé chaque dernière phrase, phrase et choix de mots. Une fois ces documents sortis de la salle de rédaction, ils constitueraient le cadre d’un pays à venir. Ils devaient être lettre parfaite et de signifier ce qu’ils ont dit.,
Si les éditeurs sont vitaux pour la société, alors ceux qui servent de compilateurs sont un corps d’élite parmi cette profession. Leur travail les emmène au-delà du polissage des phrases et de l’affûtage des nuances. Les compilateurs déterminent quels textes voient la lumière d’un autre jour, qui méritent d’être promus. Ils influencent la façon dont les textes seront compris à l’avenir—comme significatifs ou faux, fondamentaux ou passés. Ils arrangent le matériel, apportant quelques idées à l’avant et repliant d’autres à l’arrière. Ils mettent côte à côte des passages contradictoires pour rappeler au lecteur qu’il y a d’autres points de vue.,
Donc, nous allons parler de la Bible. Peu importe ce que vous en pensez, que vous le considériez ou non comme un livre sacré, vous devez admettre que c’est une collection d’écrits très influente. Par conséquent, il vaut la peine de demander: qui a décidé ce qui est dans la Bible pour commencer? Comment ce matériau s’organiser dans le paquet familier que nous appelons la Bible aujourd’hui?
C’est une question de canon. Le mot est dérivé du mot grec pour barre ou tige. Un canon d’artisan a créé la norme par laquelle toutes choses ont été mesurées. Les premiers pères de l’Église ont utilisé le terme pour décrire la norme de la vérité révélée., Plusieurs pères ont fait allusion à un canon de croyances auquel les chrétiens attribuaient, mais ils n’ont pas appliqué le terme à une collection d’écrits sacrés. Des recueils de textes ont été approuvés par Origène et d’autres, mais aucun ne prétendait être définitif—Jusqu’à ce Qu’Eusèbe, évêque de Césarée, ajoute son opinion considérable au début du quatrième siècle. Eusèbe était amoureux des listes. Il a offert la première liste connue de ce que nous appelons aujourd’hui les écrits du Nouveau Testament. Eusèbe l’appelait simplement un catalogue.,
En 367 Athanase fourni un canon de la « divine” des livres, avec un autre groupe utilisé par les « hérétiques”, qu’il appelle « l’apocryphe. »La liste des 27 textes canoniques fournie par Athanase n’a été que légèrement modifiée par rapport à celle d’Eusèbe. C’est le Nouveau Testament tel que nous le connaissons.
qui explique l’origine du catalogue chrétien des livres sacrés. Comment en sommes-nous venus à acquérir notre Ancien Testament? C’est une longue histoire., Athanase et Jérôme ont tous deux convenu que 22 livres des écrits Hébreux devraient être inclus dans la Bible chrétienne. Vingt-deux sonne comme un petit nombre par rapport aux 46 livres de l’Ancien Testament dans notre Bible Catholique actuelle. Mais le compte est en fait beaucoup plus proche. Les 12 prophètes mineurs habitant le même rouleau étaient considérés comme un seul livre, et les livres doubles actuellement numérotés (1-2 Samuel, 1-2 Rois, 1-2 Chroniques, Esdras-Néhémie et Jérémie-Lamentations) étaient comptés comme cinq, et non 10., Le Livre de Ruth était également attaché aux juges, et donc 39 de nos 46 livres sont apparus sur les listes du quatrième siècle D’Athanase et Jérôme.
qui a pris la parole pour les sept textes périphériques? Pas moins une figure Qu’Augustin, qui s’est battu au-dessus de sa catégorie de poids dans tous les débats ecclésiaux et a généralement gagné. Les conseils de l’Église occidentale À l’avenir ont approuvé 46 textes de l’Ancien Testament et 27 textes du Nouveau Testament. Ces déclarations officielles n’ont pas fait taire le débat, mais elles représentent le consensus orthodoxe.
certains dirigeants ont tout de même préféré nuancer la collection., Au 16ème siècle, le pape Sixte a divisé l’Ancien Testament en œuvres protocanoniques et deutérocanoniques, proto signifiant les œuvres qui sont venues avant et deutero signifiant là qui sont secondaires au canon. Il voulait simplement faire la distinction entre les œuvres que tous les croyants, y compris la communauté juive, acceptaient comme canoniques et celles qui avaient moins de preneurs. Le pape a reconnu que les sept textes restants—Tobit, Judith, 1-2 Maccabées, sagesse, Sirach et Baruch, plus des ajouts à Esther et Daniel—étaient encore contestés par certains., Les groupes protestants émergents de l’époque remettraient plus sérieusement en question le deutérocanon et le rejetteraient de leurs Bibles.
En réponse, le Concile de trente en 1546 déclaré 73 livres de la Bible Catholique à « sacrés et canoniques” et inspiré par le Saint-Esprit dans chaque partie. Trois cents ans plus tard, le Concile Vatican I n’aurait plus qu’à confirmer la liste biblique canonisée à trente., Au 20ème siècle, Vatican II a décrit dans un langage envoûtant comment » la Sainte Mère Église, s’appuyant sur la foi de l’ère apostolique” a reconnu les 73 livres bibliques écrits sous l’inspiration du Saint-Esprit avec « Dieu comme auteur. »Cette phrase,” s’appuyant sur la foi de l’ère apostolique » exagère peut-être le cas. En ce qui concerne le canon de l’écriture, dans ces premiers siècles, la foi de l’âge était à gagner.
Raymond Collins, spécialiste des Écritures, nous demande de faire quelques nuances lorsque nous réfléchissons à la signification de la bataille séculaire pour la canonicité., Considérez, suggère Collins, que canonicité et inspiration ne sont pas des termes interchangeables. Un canon est une liste fixe, une catégorie fermée. L’impact historique de la revendication de 73 textes particuliers comme canoniques et sacrés est indiscutable. Nous les avons proclamés à travers les siècles dans nos assemblées. Ils ont informé l’enseignement de l’Église, soutenu le droit de l’Église et sont responsables en grande partie du christianisme que nous exprimons. Il n’y a pas de retour en arrière de l’héritage que nous avons hérité de ces textes.
Nous ne voudrions pas non plus nécessairement. Imaginez la Genèse sans apocalypse, ou Moïse sans les rois., Considérez un Ancien Testament avec des livres historiques, mais pas de prophétie, ou les deux, mais sans toute la tradition de la sagesse. Imaginez une église avec des Évangiles de Matthieu, Marc et Luc, mais sans la magnifique perspective cosmique de Jean. Ou quatre évangiles sans L’exploration graveleuse en temps réel de Paul de ce que Jésus prétend personnellement signifie. Peu importe ce que nous pourrions choisir d’éliminer de la présente collection, une certaine richesse, avertissement, confort, défi ou exaltation serait perdue. Même les passages que nous pouvons ne pas aimer sont précieux en raison de ce qu’ils révèlent sur la nature humaine et sa poursuite du divin.,
Collins recommande de reconnaître que la canonicité et l’inspiration « désignent des réalités différentes. »La canonicité implique une collection fermée. L’Inspiration reconnaît le mouvement divin dans sa composition. Les deux réalités se poursuivent mutuellement en ce que le canon, une fois formé, a été déclaré inspiré. Et une fois jugé inspiré, un texte n’a pas sa place, mais dans le canon. C’est comme ce vieux gant jeté au début de toute défense: « l’église a toujours enseigné. »Comment ne pas enseigner une vérité confinée?
ce qui signifie que nous sommes coincés avec le prophète Abdias et la lettre de Jude., Il y a longtemps, des voix importantes se sont élevées en leur faveur, et maintenant leurs paroles sont dans le canon. Dire que ces textes sont inspirés signifie simplement que nous devons y assister. Comment nous les utilisons, bien sûr, est à chaque génération.
Cet article apparaît également dans le numéro de septembre 2018 de U. S. Catholic (Vol. 83, no 9, pages 47 à 49).
Image: Dan Kiefer sur Unsplash
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