Metafizyka

Natura i zakres metafizyki

w IV wieku p. n. e.grecki filozof Arystoteles napisał traktat o tym, co różnie nazywał „pierwszą filozofią”, „pierwszą nauką”, „mądrością” i „teologią.”W I wieku p. n. e.redaktor swoich prac nadał temu traktatowi tytuł Ta meta ta physika, co w przybliżeniu oznacza” te po tych o przyrodzie.,””Te o naturze” to te książki, które składają się na to, co dziś nazywa się fizyką Arystotelesa, a także inne jego pisma o świecie przyrody. Fizyka Nie dotyczy ilościowej nauki zwanej teraz fizyką; zamiast tego dotyczy filozoficznych problemów dotyczących sensownych i zmiennych (tj. fizycznych) przedmiotów. Tytuł Ta meta ta physika prawdopodobnie wyrażał opinię redaktora, że studenci filozofii Arystotelesa powinni rozpocząć studia nad pierwszą filozofią dopiero po opanowaniu fizyki., Łaciński rzeczownik liczby pojedynczej metaphysica pochodzi od greckiego tytułu i był używany zarówno jako tytuł Traktatu Arystotelesa, jak i jako nazwa jego przedmiotu. W związku z tym metafizyka jest korzeniem słów metafizyki w prawie wszystkich językach zachodnioeuropejskich (np. metafizyka, la métaphysique, die Metaphysik).

Arystoteles przedstawił dwie definicje pierwszej filozofii: badanie „bytu jako takiego” (tj. natury bytu lub tego, co jest dla rzeczy być lub istnieć) i badanie „pierwszych przyczyn rzeczy” (tj. ich pierwotnych lub pierwotnych przyczyn). Związek między tymi dwoma definicjami jest kwestią dyskusyjną. Bez względu na to, jaka jest odpowiedź, jasne jest jednak, że temat tego, co dziś nazywa się metafizyką, nie może być utożsamiany z metafizyką Arystotelesa., Chociaż z pewnością prawdą jest, że wszystkie problemy, które Arystoteles rozważał w swoim traktacie, nadal należą do metafizyki, od co najmniej XVII wieku słowo metafizyka zostało zastosowane do znacznie szerszego zakresu pytań. Rzeczywiście, gdyby Arystoteles był w stanie w jakiś sposób zbadać współczesny podręcznik metafizyki, klasyfikowałby większość jego treści nie jako metafizykę, ale jako fizykę, jak rozumiał ten ostatni termin., Dla przykładu, współczesna książka niemal na pewno zawierałaby wiele dyskusji na temat problemów filozoficznych dotyczących tożsamości przedmiotów materialnych (tj. warunków, w których przedmioty materialne są numerycznie takie same lub różne od siebie; zob. poniżej problemy metafizyki: tożsamość). Starożytny przykład takiego problemu jest następujący: posąg powstaje przez wlanie stopionego złota do pewnej formy. Posąg jest następnie stopiony, a stopione złoto wlewa się do tej samej formy i pozostawia do ostygnięcia i zestalenia., Czy powstały posąg jest tym samym posągiem co oryginał? Problemy te najwyraźniej nie dotyczą (przynajmniej nie bezpośrednio) ani bycia jako takim, ani pierwszych przyczyn rzeczy.

na pytanie, dlaczego współczesna metafizyka jest dziedziną znacznie szerszą niż ta, którą wymyślił Arystoteles, nie jest łatwo odpowiedzieć. Niektóre częściowe lub przyczyniające się przyczyny, jednak mogą być następujące.

• 1., Przywłaszczenie słowa fizyka przez naukę ilościową, która teraz nosi tę nazwę, w wyniku czego niektóre problemy, które Arystoteles uznałby za należące do „fizyki”, nie mogą być już tak klasyfikowane. Jeśli chodzi o problem złotego posągu, na przykład współczesna fizyka może wyjaśnić, dlaczego temperatura topnienia złota jest niższa niż temperatura topnienia żelaza, ale nie ma nic do powiedzenia na temat tożsamości posągów. (Należy podkreślić, że metafizycy nie są zainteresowani przeróbką posągów—ani żadnym innym przerobionym obiektem fizycznym-jako takim., Używają raczej takich przykładów do stawiania bardzo ogólnych i abstrakcyjnych pytań o czas, zmianę, kompozycję i tożsamość oraz jako ilustracji stosowania zasad, które mogą rządzić tymi pojęciami.)

• 2. Podobieństwo metod między Arystotelesowską a współczesną metafizyką. Amerykański filozof William James (1842-1910) powiedział: „Metafizyka oznacza jedynie niezwykle uporczywą próbę jasnego i konsekwentnego myślenia.,”Nie jest to złe stwierdzenie jedynej metody, która jest dostępna dla studentów metafizyki zarówno w jej oryginalnym sensie Arystotelesowskim, jak i w jej nowszym znaczeniu rozszerzonym. Jeśli interesuje nas pytanie o naturę bytu, pierwsze przyczyny rzeczy, tożsamość przedmiotów fizycznych, czy też naturę przyczynowości (dwa ostatnie problemy należą do metafizyki w jej współczesnym znaczeniu, ale nie do jej pierwotnego znaczenia), przekonamy się, że jedyną dostępną metodą jest „uparta próba jasnego i konsekwentnego myślenia” o nich., (Być może, rzeczywiście, jest to jedyna metoda dostępna w jakiejkolwiek gałęzi filozofii.)

• 3. Nakładanie się tematów między metafizyką Arystotelesa i fizyką Arystotelesa. Tematy „bytu jako takiego” i „pierwszych przyczyn rzeczy” nie mogą być całkowicie oderwane od filozoficznych problemów dotyczących przedmiotów sensownych i zmiennych, pierwotnego przedmiotu fizyki Arystotelesa. Sensowne i zmienne przedmioty są przecież-to znaczy istnieją-i jeśli rzeczywiście istnieją pierwsze przyczyny rzeczy, to z pewnością stoją w związku przyczynowym z tymi pierwszymi przyczynami.,

niezależnie od przyczyn, zbiór problemów, do których odnosi się obecnie słowo metafizyka, jest tak zróżnicowany, że bardzo trudno jest sformułować definicję, która w odpowiedni sposób wyraża charakter i zakres dyscypliny., Takie tradycyjne definicje jak „badanie natury bytu”, „próba opisania rzeczywistości, która kryje się za wszelkimi przejawieniami” i „badanie pierwszych zasad rzeczy” są nie tylko niejasne i mało pouczające, ale także pozytywnie niedokładne: każda z nich jest albo zbyt szeroka (może być stosowana równie wiarygodnie do innych niż metafizyka dyscyplin filozoficznych), albo zbyt wąska (nie może być stosowana do pewnych problemów paradygmatycznie metafizycznych)., Tak więc jedynym sposobem, aby dać użyteczny opis Natury i zakresu metafizyki, jak to pojęcie jest obecnie rozumiane, jest przeprowadzenie badania szeregu problemów filozoficznych, które niekontrowersyjnie należą do współczesnej metafizyki. Ta ankieta jest następująca.