Ignacy AntiochEdit

pierwsza zachowana chrześcijańska wzmianka o Logosie znalezionym w pismach poza korpusem Johannińskim należy do ucznia Jana Ignacego (c 35-108), biskupa Antiochii, który w liście do Magnezjan pisze: „jest jeden Bóg, który objawił się przez Jezusa Chrystusa, Syna swego, który jest jego wiecznym słowem, nie wychodzącym z milczenia” (tj. nie istniał)., W podobny sposób mówi do Efezjan o Synu jako „zarówno stworzonym, jak i nie stworzonym; Bóg istniejący w ciele; prawdziwe życie w śmierci; zarówno Maryi, jak i Boga; najpierw posłuszny, a potem nieprzejednany”.

Justyn męczennik

Po Jana 1, wczesnochrześcijański apologeta Justyn męczennik (ok.150) identyfikuje Jezusa jako Logosa.,

dam wam jeszcze jedno świadectwo, moi przyjaciele, z Pisma Świętego, że Bóg spłodził przed wszystkimi stworzeniami początek, pewną racjonalną moc od siebie, który jest powołany przez Ducha Świętego, teraz chwała Pańska, teraz syn, znowu mądrość, znowu Anioł, potem Bóg, a potem Pan i Logos;

w swoim dialogu z trypho, Justin opowiada, jak chrześcijanie utrzymują, że logos,

.,.. jest niepodzielne i nierozdzielne od Ojca, tak jak mówią, że światło słońca na ziemi jest niepodzielne i nierozdzielne od Słońca w niebie; tak jak kiedy tonie, światło tonie wraz z nim; tak ojciec, kiedy wybiera, mówią oni, powoduje, że jego moc wypływa, a kiedy wybiera, sprawia, że wraca do siebie . . . I że ta moc, którą słowo prorocze nazywa Bogiem . . .,ot numerowane z nazwy tylko jak światło słońca, ale jest rzeczywiście czymś liczbowo odrębnym, omówiłem krótko w tym, co minęło wcześniej; kiedy zapewniłem, że ta moc została spłodzona z ojca, przez jego moc i wolę, ale nie przez ucieczkę, jak gdyby esencja ojca była podzielona; jak wszystkie inne rzeczy podzielone i podzielone nie są takie same po tym, jak przed podzieleniem: i, dla przykładu, wziąłem przypadek ognia rozpalonego z ognia, który widzimy, że jest inny od niego, a jednak to, z którego wielu może być rozpalonych, jest bynajmniej nie mniej, ale pozostaje taka sama.,

w swoich pierwszych przeprosinach Justin wykorzystał stoicką koncepcję Logosu na swoją korzyść jako sposób argumentowania za chrześcijaństwem wobec nie-Żydów. Ponieważ grecka publiczność zaakceptowałaby tę koncepcję, jego argumentacja mogłaby skoncentrować się na utożsamianiu tego Logosu z Jezusem.,

Teofil z AntiochEdit

Teofil, patriarcha Antiochii, (zm. ok.180) podobnie, w apologii do Autolikusa, identyfikuje Logos jako Syna Bożego, który był kiedyś wewnętrzny w ojcu, ale został spłodzony przez ojca przed stworzeniem:

i najpierw nauczali nas za jednym przyzwoleniem, że Bóg wszystko uczynił z niczego; bo nic nie było wspólne z Bogiem; ale on będąc swoim własnym miejscem, i nic nie pragnąc, i istniejące przed wiekami, chciał uczynić człowieka, przez którego może być poznany; dla niego, dlatego przygotował świat., Bo ten, który jest stworzony, jest również potrzebujący; ale ten, który jest stworzony, nie potrzebuje niczego. Bóg, mając swoje własne słowo wewnętrzne w swoich wnętrznościach, spłodził go, emitując go wraz z jego własną mądrością przed wszystkimi rzeczami. Miał to słowo jako pomocnik w rzeczach, które zostały stworzone przez niego i przez niego stworzył wszystkie rzeczy . . . Nie jak poeci i pisarze mitów mówią o synach bogów spłodzonych ze współżycia, ale jak prawda wyjaśnia, słowo, które zawsze istnieje, mieszka w sercu Boga. Zanim bowiem cokolwiek się stało, miał go za doradcę, będącego jego własnym umysłem i myślą., Lecz gdy Bóg pragnął uczynić wszystko, co postanowił, spłodził to słowo, wypowiedziane, pierworodnym wszelkiego stworzenia, nie będąc opróżnionym ze słowa, ale spłodzonym rozumem i zawsze rozmawiającym ze swoim rozumem.,

on widzi w tekście Psalmu 33:6 działanie Trójcy, zgodnie z wczesną praktyką identyfikowania Ducha Świętego jako mądrości (Sophia) Boga, kiedy pisze, że „Bóg przez Swoje Słowo i mądrość uczynił wszystko; bo przez Jego Słowo uczyniły się niebiosa, a cały zastęp ich przez Ducha ust jego” tak wyraża w swoim drugim liście do Autolikusa, „w podobny sposób również trzy dni, które zostały dokonane przez Boga.przed luminarzami są typy Trójcy, Boga, Jego słowa i jego mądrości.,”

Athenagoras of AthensEdit

w trzeciej ćwierci II wieku prześladowania przeciwko chrześcijaństwu były prowadzone w wielu formach. Z powodu zaprzeczenia rzymskim bogom i odmowy udziału w ofiarach kultu cesarskiego, chrześcijanie cierpieli prześladowania jako ” ateiści.”Dlatego wczesnochrześcijański apologeta Atenagoras (ok.133 – ok. 190 n. e.), w swojej ambasadzie lub apelu do cesarzy Marka Aureliusza i jego syna Kommodusa w imieniu chrześcijaństwa (ok. 176), czyni obronę przez wyrażenie wiary chrześcijańskiej przed tym roszczeniem., W ramach tej obrony wyartykułował doktrynę Logosu, wyrażając paradoks, że Logos jest zarówno „Synem Bożym”, jak i „Bogiem synem”, i że Logos jest zarówno Synem Ojca, jak i jest jednym z ojcem, mówiąc:

który zatem nie byłby zdumiony słysząc ludzi zwanych ateistami, którzy mówią o Bogu Ojcu i o Bogu Synu i o Duchu Świętym, i którzy zadeklarować zarówno ich władzę w Unii, jak i ich rozróżnienie w porządku? . . ., Syn Boży jest słowem Ojca, w idei i w działaniu; albowiem według wzoru jego i przez niego wszystko się stało, ojciec i syn byli jednością. A ponieważ syn jest w Ojcu, a Ojciec w Synu, w jedności i mocy Ducha, zrozumienie i rozum Ojca jest Synem Bożym., Ale jeśli w Twojej ponadprzeciętnej inteligencji pojawi się pytanie, co ma na myśli syn, oświadczę krótko, że jest on pierwszym produktem ojca, nie jako, że został powołany do istnienia (bo od początku Bóg, który jest wiecznym umysłem, miał słowo w sobie , będąc z wieczności racjonalnym ; ale w tym sensie, że wyszedł, aby być ideą i energetyzującą mocą wszystkich rzeczy materialnych, które leżały jak natura bez atrybutów i nieaktywna Ziemia, grubsze cząstki są mieszane z lżejszymi…,)

Atenagoras apeluje dalej do wspólnego panowania cesarza rzymskiego z Jego Synem Kommodusem, jako ilustracja Ojca i słowa, Jego Syna, któremu utrzymuje, że wszystkie rzeczy są poddane, mówiąc,

ponieważ wszystkie rzeczy są podporządkowane Tobie, Ojcze i synu, którzy otrzymali królestwo od Boga.powyżej (bo „dusza królewska jest w ręku Bożym”, mówi Duch proroczy), więc jednemu Bogu i słowu wychodzącemu od niego, synowi, pojmowanemu przez nas jako nierozdzielny od niego, wszystkie rzeczy są w podobny sposób poddane.,

w tej obronie używa terminologii wspólnej z filozofiami swoich czasów (Nous, Logos, Logikos, Sophia) jako sposobu na uczynienie doktryny chrześcijańskiej powiązaną z filozofiami swoich czasów.

Ireneusz z Lyonedytuj

Ireneusz (c 130-202), uczeń ucznia Apostoła Jana, Polikarp, identyfikuje Logos jako Jezusa, przez którego wszystkie rzeczy zostały wykonane, i który przed jego wcieleniem ukazał się ludziom w Teofanii, rozmawiając z patriarchami ante-Mozaiki, z Mojżeszem w gorącym krzewie, z Abrahamem w Mamre, et al.,, objawiając im niewidzialne rzeczy Ojca. Po tych wydarzeniach Logos stał się człowiekiem i poniósł śmierć krzyżową., w swojej demonstracji przepowiadania Apostolskiego Ireneusz definiuje drugi punkt wiary, po ojcu, następująco:

Słowo Boże, Syn Boży, Chrystus Jezus, Pan nasz, który objawił się prorokom według formy ich prorokowania i według metody dyspensacji Ojca: przez którego wszystko się stało; który również na końcu czasów, aby skompletować i zebrać wszystkie rzeczy, stał się człowiekiem wśród ludzi, widzialnym i widzialnym.i namacalne, aby znieść śmierć i ukazać życie i stworzyć wspólnotę jedności między Bogiem a człowiekiem.,cb3″>

on rzeczywiście, który stworzył wszystkie rzeczy, może sam, wraz ze swoim słowem, właściwie zostać nazwany Bogiem i Panem: ale rzeczy, które zostały stworzone, nie mogą mieć tego terminu do nich, ani nie powinni słusznie zakładać, że apelacja, która należy do Stwórcy

ponownie, w jego czwartej Księdze przeciwko herezjom, po zidentyfikowaniu Chrystusa jako słowa, który mówił do Mojżesza w płonącym krzewie, pisze: „sam Chrystus, dlatego razem z ojcem, jest Bogiem żywych, który mówił do Mojżesza, i który objawił się ojcom.,”

Chrystologia Chalcedońska i Platonizmedytuj

więcej informacji: neoplatonizm i chrześcijaństwo

Post-apostolscy pisarze Chrześcijańscy zmagali się z kwestią tożsamości Jezusa i Logosu, ale Doktryna Kościoła nigdy nie zmieniła się, że Jezus jest Logosem. Każdy z sześciu pierwszych soborów określał Jezusa Chrystusa jako w pełni Boga i w pełni człowieka, od pierwszego soboru nicejskiego (325) do trzeciego Soboru konstantynopolitańskiego (680-681)., Chrześcijaństwo nie przyjęło platońskiego argumentu, że Duch jest dobry, a ciało jest złe i dlatego człowiek Jezus nie może być Bogiem. Nie zaakceptowała też żadnej Platońskiej wiary, która uczyniłaby Jezusa czymś mniej niż w pełni Bogiem i w pełni człowiekiem w tym samym czasie. Pierwotna nauka Ewangelii Jana brzmi: „na początku było Logos, a Logos był u Boga, a Logos był bogiem…. A Logos stał się ciałem i mieszkał między nami.,”Ostateczna Chrystologia chalcedonu (potwierdzona przez Konstantynopol III) była taka, że Jezus Chrystus jest zarówno Bogiem, jak i człowiekiem, i że te dwie natury są nierozłączne, niepodzielne, niepodzielne i niezmienne.

w Kościele Katolickimedytuj

1 kwietnia 2005 roku Joseph kardynał Ratzinger (który został papieżem Benedyktem XVI nieco ponad dwa tygodnie później) nazwał religię chrześcijańską religią Logos:

chrześcijaństwo musi zawsze pamiętać, że jest religią Logos.,”Jest to wiara w „Ducha Stwórcy”, w Ducha Stwórcy, z którego pochodzi wszystko, co istnieje. Dzisiaj powinno to być właśnie jego filozoficzną siłą, o ile problem polega na tym, czy świat pochodzi z tego, co irracjonalne, a rozum nie jest więc czymś innym niż „produktem ubocznym”, niekiedy nawet szkodliwym dla jego rozwoju, czy też świat pochodzi z rozumu i w konsekwencji jest jego kryterium i celem.,
wiara chrześcijańska skłania się ku tej drugiej tezie, mając w ten sposób, z czysto filozoficznego punktu widzenia, naprawdę dobre karty do gry, mimo że wielu dzisiaj uważa tylko pierwszą tezę za jedyną nowoczesną i racjonalną par excellence. Jednak powód, który wypływa z irracjonalnego, a więc, w ostatecznym rozrachunku, sam w sobie irracjonalny, nie stanowi rozwiązania naszych problemów. Tylko twórczy rozum, który w ukrzyżowanym Bogu objawia się jako miłość, może nam naprawdę wskazać drogę., W tak koniecznym dialogu między laicyzmami a katolikami my, chrześcijanie, musimy być bardzo ostrożni, aby pozostać wierni tej fundamentalnej linii: żyć wiarą, która pochodzi z „Logosu”, z rozumu twórczego, i która z tego powodu jest również otwarta na wszystko, co prawdziwie racjonalne.

katolicy mogą używać logotypów w odniesieniu do prawa moralnego zapisanego w ludzkich sercach. To pochodzi z Jeremiasza 31: 33 (proroctwo Nowego Przymierza): „napiszę moje prawo na ich sercach.”St., Justyn napisał, że ci, którzy nie przyjęli Chrystusa, ale podążają za prawem moralnym swoich serc (Logos), podążają za Bogiem, ponieważ to Bóg napisał prawo moralne w sercu każdego człowieka. Chociaż człowiek nie może wyraźnie rozpoznać Boga, ma Ducha Chrystusa, jeśli podąża za prawami moralnymi Jezusa, zapisanymi w jego sercu.

Michael Heller argumentował: „że Chrystus jest logosem oznacza, że immanencja Boga w świecie jest jego racjonalnością.,”

w wierzeniu nietrynitarnym i unitariańskim

Photinus zaprzeczył, że Logos jako mądrość Boga miał własne istnienie przed narodzeniem Chrystusa. Dla Socinusa Chrystus był Logosem, ale zaprzeczył jego istnieniu; był Słowem Bożym jako jego Tłumacz (łac. interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner i Joseph Priestley uważali Logos za uosobienie Bożej mądrości.