poniższy post został zaczerpnięty z internetowego kursu Roberta H. Gundry ' ego, New Testament Survey.

zgodnie z tradycją kościelną Łukasz napisał Księgę Dziejów Apostolskich. Jeśli tak, to książka jest kontynuacją Ewangelii Łukasza. Dowody w Dziejach Apostolskich potwierdzają autorstwo Łukasza:

  • tak jak Jego ewangelia otwiera się z dedykacją dla Teofila, tak i Dzieje Apostolskie.
  • słownictwo i styl są bardzo podobne w obu książkach.
  • choć nie dowodzi to, że napisał on dzieła Łukasza, częste używanie terminów medycznych zgadza się z tym, że Łukasz jest lekarzem.,
  • używając słowa „my” w opowiadaniu części podróży Pawła, autor Dziejów Apostolskich sugeruje, że był towarzyszem podróży Pawła.

inni towarzysze podróży nie pasują do danych zawartych w tekście. Na przykład, Tymoteusz i kilku mniej znanych jest wymienionych poza „my ” I” nas ” z Dziejów Apostolskich 20: 4-6. Według Listów Pawła, ani Tytus, ani Sylas (jeszcze inni towarzysze podróży nie wspominani w Dziejach Apostolskich 20:4-6) nie towarzyszyli mu do Rzymu ani nie przebywali z nim tam. Jednak narracja jego podróży do Rzymu składa się z jednej z sekcji „My”.,

dzięki takim procesom eliminacji Łukasz pozostaje jedynym prawdopodobnym kandydatem do autorstwa Dziejów Apostolskich.

wraz z Ewangelią Łukasza i listem do Hebrajczyków Księga Dziejów Apostolskich zawiera jedne z najbardziej kultowych pism greckich Nowego Testamentu. Z drugiej strony pojawia się chropowatość stylu greckiego, gdzie Łukasz zdaje się podążać za źródłami Semickimi lub naśladować Septuagintę.

niektórzy uczeni traktują mowy i kazania w aktach jako narzędzia literackie improwizowane przez samego Łukasza do wypełnienia jego opowiadań., To, że niektórzy starożytni historycy stosowali taką praktykę, jest prawdą, ale nie do tego stopnia, że czasami twierdzono.

chociaż Łukasz nie musiał podawać dosłownych sprawozdań z przemówień i kazań, wydaje się, że dokładnie podaje sedno tego, co zostało powiedziane. Poparcie dla takiej dokładności wynika z uderzających paraleli ekspresji między kazaniami Piotra w Dziejach Apostolskich i 1 Piotra oraz między kazaniami Pawła w Dziejach Apostolskich i jego listach.,

te podobieństwa nie mogły powstać przypadkiem; i nie istnieją żadne inne dowody wskazujące, że Łukasz naśladował lub używał w jakikolwiek inny sposób listów, lub że Piotr i Paweł naśladowali czyny podczas pisania listów. Jedyne odpowiednie wyjaśnienie: Łukasz Nie zmyślił przemówień i kazań, ale tak dokładnie podsumował ich treść, że charakterystyczna frazeologia Piotra i Pawła jest widoczna zarówno w relacjach Łukasza, jak i w ich listach.

jakie źródło posłużyło do napisania aktów?

do materiałów z Dziejów Apostolskich Łukasz czerpał tam, gdzie było to możliwe, własne wspomnienia., Mógł umieścić niektóre z nich w pamiętniku w czasie wydarzeń. Bez wątpienia dodatkowe informacje przyszły do niego od Pawła, od chrześcijan w Jerozolimie, syryjskiej Antiochii i innych miejscach, które odwiedził z Pawłem i bez niego, od innych towarzyszy podróży Pawła, takich jak Sylas i Tymoteusz, a od Filipa diakona i Ewangelisty i wczesnego ucznia o imieniu Mnason, w których domach przebywał (Dzieje Apostolskie 21:8, 16).,

dostępne były również źródła pisane, takie jak dekret Soboru Jerozolimskiego (Dzieje Apostolskie 15:23-29) i być może aramejskie lub Hebrajskie dokumenty dotyczące wczesnych wydarzeń chrześcijaństwa w Jerozolimie i wokół niej.

czy konto Łukasza jest historyczne?

w dużym stopniu odkrycia archeologiczne potwierdziły historyczną dokładność Łukasza., Przykładowo, wiemy już, że jego używanie tytułów dla najróżniejszych urzędników samorządowych-prokuratorów, konsulów, pretorów, politarchów, Asiarchów, oraz innych—było dokładnie poprawne dla czasów i miejscowości o których pisał.

ta dokładność jest podwójnie niezwykła, ponieważ używanie tych terminów było w ciągłym stanie zmienności, ponieważ status polityczny różnych społeczności stale się zmieniał.

dlaczego Łukasz tak nagle przestał pisać?

Księga Dziejów Apostolskich kończy się nagle., Łukasz przynosi historię Pawła do punktu, w którym Paweł, uwięziony w Rzymie, czekał na dwa lata, aby być sądzony przed Cezarem.

ale już nie czytamy. Co się stało z Paulem? Czy kiedykolwiek pojawił się przed Cezarem? Jeśli tak, to czy został skazany? Umęczeni? Uniewinniony? Zwolniony? Luke nam nie mówi.

proponuje się wiele sugestii, aby wyjaśnić nagłość tego zakończenia, ale wszystkie są spekulacjami i wszystkie mają dziury:

  • być może Łukasz zamierzał stworzyć trzeci tom, który odpowie na nurtujące pytania., Ale jego pierwszy tom, Ewangelia Łukasza, zamyka się poczuciem kompletności, chociaż prawdopodobnie zamierzał już pisać Dzieje Apostolskie.
  • może Łukasz doszedł do końca papirusowego zwoju. Ale prawdopodobnie zobaczyłby, że przestrzeń się wyczerpuje i sformułował odpowiedni wniosek.
  • osobista katastrofa mogła uniemożliwić Łukaszowi dokończenie książki. Ale jest już wystarczająco długi, aby wypełnić długi zwój papirusowy.
  • być może Dzieje Apostolskie 20:22-25; 21: 4, 10-14 wskazują na tyle dobrze, że Paweł został męczennikiem w Rzymie., Ale te fragmenty określają możliwość męczeństwa z rąk nieprzyjaznych Żydów w Jerozolimie, a nie z rąk Cezara w Rzymie; a pozostałe Dzieje Apostolskie mówią o ucieczce Pawła z męczeństwa z rąk takich Żydów i o jego oczyszczeniu przez rzymski Urząd.
  • być może Łukasz osiągnął cel ukazania postępu chrześcijaństwa od Jerozolimy, miejsca pochodzenia, do Rzymu, stolicy Cesarstwa., Ale Służba Więzienna Pawła w Rzymie sprawia rozczarowujący punkt kulminacyjny; wspólnota chrześcijańska już tam istniała; i problemem pozostaje, dlaczego Łukasz nie powiedział, co się stało z Pawłem, dominującym bohaterem w dziejach 13-28.
  • najlepszym rozwiązaniem jest stwierdzenie, że Łukasz pisał do wydarzeń tak dalece, jak się one wydarzyły; to znaczy, w czasie pisania Paweł wciąż czekał na proces przed Neronem. Z pewnością nie byłoby dla Łukasza bez znaczenia udowodnienie politycznej niewinności chrześcijaństwa, jak to czyni w całej książce, gdyby pisał po tym, jak Neron zwrócił się przeciwko chrześcijanom (AD 64)., Byłoby już za późno na odwołanie się do korzystnych decyzji mniejszych urzędników.

kiedy Pisano akty?

Łukasz napisał Dzieje Apostolskie, dlatego, gdy Paweł przebywał w Rzymie przez dwa lata (około 63 r.n. e.). Na wczesną datę wskazuje również brak aluzji do prześladowań Neronowych, do męczeństwa Jakuba, brata Pańskiego, ponownie w latach 60.i do zniszczenia Jerozolimy w roku 70.,

stosunkowo nierozwinięta teologia i kontrowersje dotyczące statusu pogańskich chrześcijan prawdopodobnie wskazują w tym samym kierunku, ale mogą zamiast tego odzwierciedlać dokładność Łukasza w opisie kościoła prymitywnego, bez implikacji dla daty napisania Dziejów Apostolskich.

teologicznie nagłość, z jaką kończą się czyny, sugeruje niedokończone zadanie ewangelizacji na całym świecie. To, co rozpoczął się wczesny Kościół, ma zakończyć późniejszy Kościół.

dlaczego Łukasz pisał akty?,

podobnie jak w swojej Ewangelii, Łukasz skłania Księgę Dziejów Apostolskich do pogan, zwłaszcza tych, którzy są otwarci na historyczne początki chrześcijaństwa. Czyniąc to, nadal podkreśla pobożność religijną, czystość moralną i niewinność polityczną wierzących w Jezusa i przedstawia chrześcijaństwo jako uniwersalną, tradycyjną religię zakorzenioną w judaizmie, ale otwartą dla wszystkich.

w Łukaszu narracja rozwinęła się do Jerozolimy, centrum judaizmu. W Dziejach Apostolskich narracja przenosi się do Rzymu, centrum świata. Moc Ducha Świętego umożliwia ten postęp.,

Łukasz nie pisze o rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa do Egiptu lub na wschód, ale czytamy powtarzające się stwierdzenia, które podsumowują sukces Ewangelii wszędzie tam, gdzie głosił ją chrześcijanie: „i wzrastało Słowo Boże, a liczba uczniów w Jerozolimie stale się rozmnażała” (dzieje 6: 7; Zobacz też 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31).

szczególną uwagę zwraca pokazanie, że chrześcijaństwo zasługuje na ciągłą wolność, ponieważ wywodzi się z judaizmu, który ma status prawny, i dlatego, że nie stanowi żadnego zagrożenia dla rządu Rzymskiego.,

Łukasz wielokrotnie opisuje chrześcijaństwo jako rodzaj spełnionego judaizmu i cytuje korzystne osądy dotyczące chrześcijaństwa i jego zwolenników przez różnego rodzaju urzędników lokalnych i prowincjonalnych. Taka apologia była potrzebna, ponieważ chrześcijaństwo zaczęło się od tego, że jego założyciel zmarł przez ukrzyżowanie, Rzymskim sposobem egzekucji przestępców, a także dlatego, że wszędzie tam, gdzie szerzyło się chrześcijaństwo, pojawiały się zakłócenia.

już w swojej Ewangelii Łukasz pokazał, że zarówno Piłat, jak i Herod Antypas uznali Jezusa za niewinnego i że presja tłumu doprowadziła do poronienia sprawiedliwości., Również w Dziejach Apostolskich Łukasz pokazuje, że niepokoje nad chrześcijaństwem wynikają z przemocy tłumów i z fałszywych oskarżeń, często przez niewierzących Żydów, a nie z występków samych chrześcijan.

w ten sposób Łukasz ma nadzieję rozwiać uprzedzenia przeciwko chrześcijaństwu i zdobyć sympatię od takich jak Teofil, którego określenie ” najwspanialszy „w Łukaszu 1:3 może wskazywać na wpływową pozycję polityczną, a także arystokratyczną, lub przynajmniej Klasy średniej, pozycję społeczną (porównaj adres” najwspanialszy Festus ” do rzymskiego gubernatora w Dziejach Apostolskich 26:25).,

pisząc Dzieje Apostolskie, Łukasz pomógł utorować drogę chrześcijaństwu do dalszego rozprzestrzeniania się poza Żydów i po całym znanym świecie.

Dowiedz się więcej na kursie internetowym Roberta H. Gundry ' ego, badanie Nowego Testamentu.