Kiedy nowa adaptacja animowanego Klasyka Disneya, Aladyn, trafi do kin w piątek, będzie to tylko ostatni krok w bardzo długiej historii opowieści — jeden z zaskakujących początków. Opowieść o jeżu ulicznym o imieniu Aladyn, który prosi dżina w lampie, aby uczynił go księciem, jest dziełem fantazji. A jednak niektórzy uczeni twierdzą, że główna postać może być częściowo inspirowana przez prawdziwą osobę.,
oto, co wiemy i nie wiemy o historii historii, według uczonych, którzy badali pochodzenie historii Aladyna:
ile lat ma oryginalna historia Aladyna?
w przeszłości uznanie za opowiadanie o Aladynie przypadło często Antoine ' owi Gallandowi, uczonemu i dyplomacie, który w XVII wieku pełnił funkcję sekretarza francuskiego ambasadora w Konstantynopolu. Pracował nad Bibliothèque Orientale, naukową encyklopedią w języku francuskim, która byłaby dobrze znana wszystkim pracom związanym z Bliskim Wschodem w tym czasie., Był też pierwszym europejskim tłumaczem Les mille et une nuits: Contes Arabes (1001 Nights: Arabian tales), czasem znanym w języku angielskim jako One Thousand And One Nights lub Arabian Nights.
One Thousand And One Nights rozpoczęło się jako seria tłumaczeń niekompletnego rękopisu średniowiecznego zbioru historii arabskiej, który datowany jest na koniec XIV wieku, mówi Muhsin J. Al-Musawi, profesor arabistyki i studiów porównawczych na Uniwersytecie Columbia i ekspert od Arabian Nights., W latach 1704-1706 Galland opublikował siedem tomów, zawierających około 40 opowieści rozłożonych na 282 noce.
Ale, choć te opowieści były średniowiecznego pochodzenia, Aladyn może być nowszym wynalazkiem. Uczeni nie znaleźli rękopisu historii, który poprzedził wersję opublikowaną w 1712 roku przez Gallanda, który napisał w swoim dzienniku, że po raz pierwszy usłyszał opowieść od syryjskiego gawędziarza z Aleppo o imieniu Hanna Diyab 8 maja 1709 roku.
w 1709 roku Galland przetłumaczył wszystkie historie z oryginalnego, niekompletnego rękopisu, z którym pracował, i próbował znaleźć Pozostałe. „Kiedy Gallandowi skończyły się opowiadania w arabskim manuskrypcie nocy, jego wydawca wstawił opowiadania z tureckiej kolekcji do ósmego tomu, aby zaspokoić publiczne zapotrzebowanie na więcej opowieści”, mówi Horta., „To rozgniewało Gallanda i skłoniło go do zamówienia opowieści do wypełnienia kolejnych tomów.”
być może w poszukiwaniu dalszych wskazówek, Galland udał się do mieszkania swojego przyjaciela i rywala Paula Lucasa,” tomb Raidera”, który podróżował tam iz powrotem między Paryżem a Bliskim Wschodem, aby zaspokoić gust Ludwika XIV dla klejnotów i innych cennych przedmiotów z regionu. Mieszkanie Lucasa, pełne jego zbiorów, stało się celem turystycznym i to tam Galland po raz pierwszy spotkał Diyaba, który towarzyszył Lucasowi jako towarzysz podróży i tłumacz, na Mar. 25, 1709.,
Kiedy Galland zapytał młodego Syryjczyka, czy zna jakieś historie „Arabian Nights”, Diyab powiedział, że tak. Podczas serii spotkań jeden na jeden Diyab opowiedział Gallandowi historię Aladyna, a także inne znane dziś opowieści, takie jak Ali Baba i Czterdziestu Złodziei. Opowiadania te znalazły się w tomach 9-12 przekładu jednego tysiąca i Jednej Nocy autorstwa Gallanda, ukończonego w 1717 roku.
uczeni od dawna wiedzą, że Diyab dał Gallandowi historię Aladyna, ale nie wiedzą dokładnie, gdzie Diyab usłyszał tę historię.,
„nie wiemy, czy Diyab stworzył tę historię, łącząc elementy, których nauczył się od innych gawędziarzy — w Aleppo lub podczas podróży przez Morze Śródziemne do Paryża — czy usłyszał całą historię w tej formie i zapisał ją w rękopisie, czy też znalazł zaginiony rękopis tej historii i przekazał Gallandowi”, mówi Paulo Lemos Horta, autor książki cudowni złodzieje: Sekretni autorzy Arabskich nocy, który opracował tłumaczenie Aladyna Gallanda autorstwa Yasmine Seale.ukazał się w 2018 roku.,
Pobierz swoją historię w jednym miejscu: zapisz się na cotygodniowy biuletyn historii czasu
gdzie odbywa się Aladyn?
W najnowszej filmowej adaptacji projekt pałacu sułtana inspirowany jest birmańską świątynią. Historia Aladyna Gallanda jest wyraźnie osadzona w Chinach, ale świat, który opisuje, nie wydaje się pasować do prawdziwego miejsca. „Bohaterowie żyją w społeczeństwie zdefiniowanym przez praktyki muzułmańskie” – mówi Horta. „Sam fakt, że dżin wychodzi z lampy oznacza, że historia została gruntownie Arabizowana.,”(Genie, lub jinni, mitologia ma swoją długą historię.)
Arafat A. Razzaque, pracownik naukowy Centrum Studiów Islamskich na Uniwersytecie w Cambridge, zwraca uwagę, że wczesne Arabskie opisy egzotycznej, odległej krainy często dotyczyły Chin. Wczesne Brytyjskie przedstawienia historii Aladyna w przedstawieniach teatru pantomimy i wiktoriańskich ilustrowanych tekstach przedstawiały również elementy Chińskie, odzwierciedlając fascynację Brytyjczyków regionem w czasie, gdy Brytyjczycy toczyli tam wojny opiumowe.,
animowana wersja musicalu Disneya z 1992 roku pierwotnie miała być osadzona w Bagdadzie, stolicy Iraku, ale obecne wydarzenia skłoniły twórców do zmiany biegów. Jak wyjaśnił jeden z reżyserów tego filmu John Musker: „trzymaliśmy go w pierwszym leczeniu, a potem wybuchła wojna w Zatoce Perskiej — pierwsza wojna w Zatoce Perskiej. Roy Disney powiedział: „To nie może być w Bagdadzie.’Więc wziąłem listy, zrobiłem zagmatwany anagram i wymyśliłem Agrabah. Mamy kilku zastępców.”Obalił również pogłoski, że Agrabah był” postapokaliptycznym, futurystycznym lub w innym czasie.,”
czy postać Aladyna opiera się na prawdziwej osobie?,
pomimo fantastycznych elementów historii, uczeni uważają, że główny bohater może być oparty na prawdziwych doświadczeniach prawdziwej osoby. „Teraz robi się wiele nowych badań na temat człowieka stojącego za Aladynem”, mówi Razzaque.
wielu uczonych uważa, że ten człowiek może być sam Diyab.
chociaż Galland nigdy nie przypisał Diyabowi w opublikowanych tłumaczeniach opowiadań Arabian Nights, Diyab napisał coś własnego: dziennik podróży napisany w połowie XVIII wieku. W nim przypomina gallandowi historię Aladyna., Historyk Jérôme Lentin odnalazł ten dokument w Bibliotece Watykańskiej w 1993 roku, ale nie stał się on szerzej znany aż do niedawna. Lentin i Bernard Heyberger opublikowali Francuski przekład Paule Fahmé-Thiéry ' ego w 2015 roku, a nowe angielskie tłumaczenie tego dziennika podróży i analiza tekstu Eliasa Muhanny i Johannesa Stephana ma wyjść w 2020 roku.
w tym pamiętniku Diyab opisuje swoje twarde wychowanie i sposób, w jaki zachwycał się ekstrawagancją Wersalu., Opisy, których używa, były bardzo podobne do opisów wspaniałego pałacu, które znalazły się w wersji Gallanda z opowieści o Aladynie. Mając to na uwadze, Horta uważa, że ” Aladyn może być młodym arabskim Maronitem z Aleppo, zachwycającym się klejnotami i bogactwem Wersalu.”
ta idea ma ogromne znaczenie w historii tej historii., Przez 300 lat uczeni uważali, że historia Aladyna może być inspirowana fabułą francuskich bajek, które pojawiły się w tym samym czasie, lub że historia została wymyślona w XVIII wieku jako produkt uboczny francuskiego orientalizmu, fascynacji stereotypowymi egzotycznymi bliskowschodnimi luksusami, które były wtedy powszechne. Pomysł, że Diyab mógł oprzeć go na własnym życiu — doświadczeniach człowieka z Bliskiego Wschodu, który zetknął się z Francuzami, a nie na odwrót-odwraca scenariusz.,
„to oszałamiająca rewizja naszego zrozumienia, skąd pochodzi ta historia-uznanie, że Aladyn nie jest tylko fantazją 60 — letniego francuskiego uczonego i tłumacza, ale że narodził się dzięki umiejętnościom narracyjnym i charakterystycznemu doświadczeniu 20-letniego podróżnika z Aleppo”, mówi Horta. „Diyab był idealnym miejscem, aby ucieleśniać nakładający się świat Wschodu i zachodu, łącząc tradycje opowiadające o swojej ojczyźnie z młodzieńczymi obserwacjami cudu XVIII-wiecznej Francji.,”
w „travelogue” Diyab opisuje, jak Lucas przedstawił go na dworze Ludwika XIV w Wersalu jako swoistą ciekawostkę. „Lucas nalegał, aby Diyab ubierał się w stereotypowo orientalny sposób — długą tunikę, luźne pantalony, chustę z damasceńskiej tkaniny, cenny pas, srebrny sztylet i futrzaną czapkę z Kairu” – mówi Horta. „Diyab został również poproszony o noszenie klatki zawierającej dwa jerboas dla przedstawienia” sułtanowi Francji.”
„Sam Diyab pochodził ze skromnego środowiska i pragnął ascendencji klasowej, która miała miejsce w opowieści o Aladynie” – mówi Horta., „Chciał mieć stoisko targowe, a w opowieści o Aladynie magik, przebrany za wujka Aladyna, obiecuje, że ustawi go jako kupca tkanin z własnym sklepem, aby mógł żyć jak dżentelmen. Jako nastolatek Diyab był uczniem jednej z wielkich rodzin kupieckich Lewantu, ale został zdymisjonowany, kończąc jego nadzieje na osiągnięcie sukcesu w dochodowym handlu tekstylnym w Aleppo.”
więc Diyab uciekł z domu i w końcu spotkał Lucasa., Diyab ostatecznie wrócił do Aleppo po tym, jak Lucas nie dotrzymał obietnicy, że dostanie posadę w Bibliotece Arabskich rękopisów króla Francji. Życie w Aleppo wydawało się łatwiejsze dla Diyaba jako dorosłego niż jako nastolatka, ponieważ spis wykazał, że miał JEDEN z większych domów w mieście. „wrócił i zrobił dobrze”, mówi Horta.
dlaczego Aladyn był tak wielokrotnie przerabiany?
dla uczonych, którzy studiują opowieść, jej narracyjny dramat nie jest jedynym powodem, dla którego gawędziarze wciąż znajdują powód, aby wrócić do Aladyna.,
odzwierciedla ona nie tylko „historię Francuzów i Bliskiego Wschodu, ale także bliskowschodnich przybyłych do Paryża, co przemawia do dzisiejszego świata”, jak to ujął Horta. „W dniu, w którym Diyab opowiedział Gallandowi historię Aladyna, doszło do zamieszek z powodu niedoborów żywności w okresie zimowym i wiosennym 1708-1709, a Diyab był wrażliwy na tych ludzi w sposób, w jaki Galland nie jest. Kiedy czytacie ten pamiętnik, widzicie tę solidarność wśród Arabów, którzy byli w tym czasie w Paryżu. Przybywacie z niczym i jest sieć ludzi pomagających sobie nawzajem., Niewiele jest w pismach Gallanda, które sugerowałyby, że był w stanie rozwinąć postać taką jak Aladyn z sympatią, ale pamiętnik Diyaba ujawnia narratora biegłego w uchwyceniu charakterystycznej psychologii młodego bohatera, a także w rozpoznawaniu rodzajów niesprawiedliwości i możliwości, które mogą zmienić ścieżkę każdego młodzieńczego poszukiwacza przygód.”
Razzaque dodaje: „to, co pokazuje, to historia bardziej złożonych relacji międzykulturowych. Syryjczycy uczyli arabskiego w Paryżu, w Rzymie., Aleppo było kosmopolitycznym światem, miejscem, z którego pochodzą kawiarnie — żywą kulturą opowieści.”
a fakt, że został przerobiony na przestrzeni lat, jest dowodem na to, że historia przemawia do ponadczasowego tematu, a nie tylko tego zakorzenionego w historiach niektórych krajów.
Aladyn jest jedną z ludowych opowieści „centralną dla postmodernistycznego, a także postindustrialnego i imperialistycznego umysłu”, mówi al-Musawi. „Reżyserzy znajdują tam materiał, aby poradzić sobie z nowym porządkiem świata, niekoniecznie po to, aby go zaakceptować, ale aby go przemierzyć, parodiować, a także zdemaskować.”
napisz do Olivii B. Waxman na [email protected].,
Dodaj komentarz