Yancy: to fascynujące, zwłaszcza punkt o kładzeniu nacisku na życie, a nie śmierć. Czy można powiedzieć, że Judaizm kładzie większy nacisk na życie, ponieważ misją powinno być życie uważne, dobre i godne tu i teraz?

Vidas: myślę, że to sprawiedliwa charakterystyka wielu tradycji żydowskich: jej intelektualna i duchowa energia ma na celu kształtowanie określonego rodzaju życia. Ale z pewnością znajdujecie również przeciwstawne skłonności., Na przykład Miszna, najwcześniejszy tekst rabiniczny (III wiek n. e.), zapisuje naukę rabina Jakuba, że nasz świat jest jedynie przedsionkiem dla życia pozagrobowego w przyszłym świecie. Są okresy w historii Żydów, w których samoofiarowanie lub męczeństwo było postrzegane jako ostateczny wyraz miłości, której wymaga Bóg., I istnieje silny wzór, zwłaszcza w niektórych mistycznych tekstach Kabały, który dąży do zbliżenia się do Boga poprzez przekroczenie tego życia; czasami teksty te zapraszają praktykujących do medytacji, w której symulują własną śmierć, wyobrażając sobie, że ich dusze już odeszły od swoich ciał.

różne żydowskie interpretacje historii o związaniu Izaaka odzwierciedlają ten zakres między naciskiem na życie z jednej strony, a duchowymi możliwościami, jakie daje śmierć z drugiej., Według Biblii Abraham został poproszony przez Boga o złożenie w ofierze swego syna, Izaaka, ale tuż przed dokonaniem ofiary, Anioł Boży interweniował i powiedział Abrahamowi, aby zamiast niego złożył w ofierze barana. Wielu Żydów widzi w tej historii właśnie żydowskie święto życia: ofiarowanie życia jest sprzeczne z wartościami żydowskimi., Ale są inne żydowskie rozumienie tej historii — znajdujemy, na przykład, interpretacje, które celebrują Izaaka jako dobrowolną ofiarę, zapewniając wzór do naśladowania dla przyszłych męczenników gotowych umrzeć dla Boga; lub przedstawienia Abrahama jako chętnego do zabicia jego syna; a nawet interpretację, że Abraham rzeczywiście zabił Izaaka, który został następnie wskrzeszony przez Boga.

Yancy: powiedz więcej o she ' ol, zwłaszcza, że rozumiem, że ma różne interpretacje. Miejsce? I czy wszyscy jesteśmy zobowiązani do takiego miejsca, Żydzi i poganie?,

Vidas: w Biblii hebrajskiej she ' ol to podziemny świat, znajdujący się pod ziemią, do którego przeznaczeni są wszyscy zmarli, niezależnie od ich czynów i pochodzenia etnicznego. Ale począwszy od źródeł pochodzących z III wieku p. n. e., znajdujemy ideę, że po śmierci dusze sprawiedliwych i dusze niegodziwych mają różne przeznaczenie. Zwyczajową nazwą miejsca, gdzie idą złe dusze, jest „gehenom”; ale w pewnym momencie Żydzi zaczęli rozumieć słowo” she ' Ol ” w Biblii jako odnoszące się do gehenomu. Jest to Żydowski odpowiednik chrześcijańskiego piekła., Dominującym jednak poglądem w judaizmie było to, że kary piekła są tymczasowe, trwające do 12 miesięcy. Gdy przestępcy zapłacą za swoje przestępstwa w piekle, mogą przenieść się do nieba.

istnieje szereg innych poglądów, w tym, że przynajmniej za niektóre przestępstwa kara w piekle jest wieczna; ale najwyższą karą w tradycyjnym judaizmie nie są takie wieczne męki, ale całkowite unicestwienie ciała i duszy — brak jakiegokolwiek rodzaju życia pozagrobowego.,

Jeśli chodzi o drugą część twojego pytania, w najwcześniejszej literaturze rabinicznej znajdujemy ideę, że poganie, podobnie jak Żydzi, są sądzeni według swoich uczynków: mogą być karani, ale także mogą być zbawieni. Wiele późniejszych tekstów rzeczywiście zakłada karę nie-Żydów z definicji. Idea ta pojawia się obok dominującej idei, pochodzącej z biblijnych proroków, że w przyszłym świecie poganie będą czcić tego samego Boga, co Żydzi, w harmonijnej egzystencji.