Zjednoczone Stowarzyszenie wierzących w drugie pojawienie się Chrystusa, bardziej znane jako Shakers, to grupa religijna założona na zasadach celibatu, życia społecznego, wyznania grzechu i, co najważniejsze, równości. Shakers wierzyli, że wszyscy są równi w oczach Boga i pozwolili każdemu dołączyć do swoich wspólnot, pod warunkiem, że oddadzą swoją własność i wszystkie bogactwa materialne, gdy zaangażują się w życie wspólnotowe., To umieściło wszystkich wierzących na tym samym poziomie, gdzie własność była własnością grupy zbiorowej, a żywność i potrzeby były zapewnione wszystkim, tak długo, jak długo żyłeś oddanym, duchowym życiem. Ta idea równości rozciągnęła się na wszystkie rasy i płcie, a Shakerzy powitali wielu Afroamerykanów w swoich społecznościach od początków XVIII wieku.

Zdjęcie dzięki uprzejmości Biblioteki floty w RISD

Amerykański Kongresmen William Loughton Smith podróżował w Nowym Jorku z prezydentem George ' em Washingtonem 29 sierpnia 1790 roku., Oficjalna impreza odbyła się w uzdrawiających wodach Liban Springs i stamtąd udała się popularnym szlakiem turystycznym, aby obserwować pobliskie Spotkanie shakerów w New Lebanon.

w długim, niskim pokoju w bardzo schludnym budynku pomalowanym na biało, było około pięćdziesięciu mężczyzn i od osiemdziesięciu do stu kobiet; ułożone w rzędach, śpiewane lub raczej wyły różne dziwne melodie (jedną z nich był „czarny żart”), do których mężczyźni i kobiety tańczyli w jednolitym kroku, od czasu do czasu wszyscy się obracali…wśród tancerzy byli dwaj murzyni, jeden z nich był tam najlepszym tancerzem; w tańcu łączyły się wszystkie grupy wiekowe.,
– fragment Albert Matthews, wyd., Journal of William Loughton Smith, 1790-1791, Proceedings of the Massachusetts Historical Society.

popularny druk wyprodukowany około 1830 roku przedstawiał shakerów tańczących na Mt. Lebanon, Nowy Jork, gdzie widz może wybrać dwie twarze, które wydają się wyróżniać w tylnym rzędzie linii. Są wyraźnie ubrani w te same ubrania i wykonują te same kroki taneczne, co mężczyźni na linii frontu. Jednak różnica polega na tym, że ci ludzie są Afroamerykanami., Istnieje kilka udokumentowanych nazw czarnych shakerów w pierwszych latach Mt. Społeczność Libanu, a mężczyźni przedstawiani w druku zostali zidentyfikowani jako Ransom Smith (1795-1876) i Nelson Banks (1800-1878) przez uczonego Steve ' a Paterwica.

broadside z 1851 roku z Chestnut Street Theater w Filadelfii reklamuje akt zwany Black Shakers! Podczas gdy na pewno byli czarni Shakerzy żyjący jako wierzący w całym świecie shakerów w tym czasie, wykonawcy na scenie w Filadelfii nie byli czarni, ani nie byli Shakerami., Broadside promował popularną XIX-wieczną amerykańską rozrywkę-the minstrel show. Uczony Rob Emlen rzucił światło na fakt, że byli to biali aktorzy w czarnych makijażach. Parodiowali Kult shakera, a także walkę Afroamerykanów o większą pozycję w przeważającej części białym społeczeństwie. Trupy te miały niewielką wiedzę na temat rzeczywistego życia i muzyki Shaker, a fakt, że Afroamerykanie zostali przyjęci jako pełnoprawni członkowie Shaker society, mógł zaskoczyć podróżujących wykonawców minstrel.,

Shakerzy powitali wszystkie rasy w swoim społeczeństwie, a gdy jedna z nich była w niebezpieczeństwie, podjęli działania, aby zapobiec ich odejściu. Wierzący często kupowali wolność niewolników w społecznościach południowych.

Jonah Crutcher (kolorowy) zmarł w W. F. , w wieku 44 lat, drugiego dnia kwietnia ubiegłego roku. Był niewolnikiem, a będąc zatrudnionym przez wiernych, przyjął wiarę w ich świadectwo i wyznał swoje grzechy 15 października 1839 roku., Gdy on nadal był wiernym wierzącym, my nadal go zatrudnialiśmy, aby mógł otrzymać duchowe instrukcje i być posłusznym Jego wierze, aż do 4 stycznia 1859 roku, kiedy było oczywiste, że zostanie sprzedany na południe i kupiliśmy go, aby mógł cieszyć się przywilejem w Ewangelii na równych warunkach z resztą z nas, co uczynił i kontynuował wiernym aż do dnia swojej śmierci. Był bardzo szanowany i kochany w rodzinie, w której mieszkał, co nie było źle umieszczone, ponieważ był godny.,

-Journal of 1843, Pleasant Hill, Kentucky

fragment z Church Records, Book A, Pleasant Hill, Kentucky, 1845. Zdjęcie dzięki uprzejmości The Harrodsburg Historical Society, Kentucky

Henry Jackson

urodzony w Waszyngtonie w 1827 roku, matka Jacksona była wolną kobietą, a ojciec niewolnikiem. W wieku trzech miesięcy został sprzedany do niewoli. Uciekł w wieku 18 lat z pomocą mężczyzny z Albany, udał się tam, a następnie udał się do Canaan w Nowym Jorku., Mieszkał na farmie w tym mieście, gdzie miły właściciel opiekował się „młodym zbiegiem” i uczył go kowalstwa, a także uczył czytać i pisać. W 1859 poślubił kobietę o imieniu Duesey (lub Densey) i ” przeniósł się do Stearnsville w tym mieście, niedaleko Hancock Shakers, z którymi, jak mówi, znalazł tak wspaniałych ludzi do życia, że pozostał z nimi do dziś., Joseph Patten, pierwszy Powiernik rodziny kościelnej, udzielił mu szczególnej pomocy w prowadzeniu interesów w sklepie, w którym od tego czasu zyskał wysoki charakter jako robotnik, a także szacunek wszystkich, którzy mieli z nim kontakt.”Chociaż Jackson nigdy nie został shakerem, szanował wierzących, którzy pomogli mu założyć swój sklep ze Wschodnią rodziną społeczności Hancock.

Jackson odpowiedział na wezwanie rządu USA i przyjął Komisję do rekrutacji żołnierzy do słynnego obecnie afroamerykańskiego 54 Pułku Massachusetts.,

Co ciekawe, była Afroamerykanka o imieniu Helena Jackson, która została wymieniona w spisie powszechnym z 1850 roku jako zamieszkała w West Pittsfield (lub Hancock). W 1850 roku miała 40 lat i choć była zbyt stara, aby być żoną Henry ' ego Jacksona, uczony David Levinson sugeruje, że mogła być jego matką.

dowody wyznawców Afroamerykanów w Hancock są rzadkie, w przeciwieństwie do innych społeczności, takich jak Watervliet w Nowym Jorku, wioski w Ohio i Pleasant Hill i South Union w Kentucky., Mimo to Shakers w Hancock (często określani jako West Pittsfield w town records) mieli kilku afroamerykańskich sąsiadów i wynajęli pomoc, którzy mieszkali w pobliżu. Rodziny Foster, Hamilton i Fillimore są wymienione jako zamieszkałe w mieszkaniach „down the road” z Zachodniego Pittsfield Shakers w 1850 roku Spis Powszechny USA.

Phoebe Lane

Phoebe Lane (1787-1881) urodziła się w Cornwall w stanie Nowy Jork. Jej siostra, Betty, urodziła się w 1785 roku. Ich ojciec Prime (Primas) Lane, wstąpił do Watervliet Shakers w 1802 roku, ale zrezygnował z nich w 1810 roku., Jego córki, obie powyżej 21 lat, postanowiły zostać. W tym czasie siłą próbował usunąć swoje córki, a później pozwał shakerów, aby wypuścili jego córki, twierdząc, że są jego niewolnikami. Sąd Najwyższy stanu Nowy Jork orzekł, że dziewczyny były wolnymi ludźmi, aby działać dla siebie. Dwie siostry zostały i mieszkały w West Family. Tam uczyły się przędzenia i tkania od innych sióstr. Betty zmarła w 1835 roku, w wieku 51 lat; Phoebe dożyła 94 lat, łącznie spędzając 74 lata w wierze Shaker. Dziennik Południowej rodziny powiedział o niej: „bardzo ukochany … charakter nieskazitelny.,”

-adaptacja Elizabeth Shaver na obrazie Shaker (Hancock Shaker Village, Pittsfield, MA 1994)

Harriet Jones

Harriet Jones, afroamerykańska siostra w Filadelfii i Watervliet w Nowym Jorku, była świadkiem wizji we wrześniu 1919 roku. W liście Od Siostry Catherine Allen do swojej przyjaciółki Rosalie Smith (Z Williamstown, Massachusetts) pisze:

Po powrocie z północy Sat. P. m., podczas wieczornego posiłku kolorowa siostra, Harriet Jones powiedziała: „stojąc u twego boku i obdarzając Cię miłością i błogosławieństwem, widzę Eldress Polly Lee i inną, której imię nosi Cynthia Dryer. Nie znam związku, nigdy nie widziałem ani nie słyszałem o tym drugim, ale jestem rozsądny z silnym przywiązaniem między nimi i oboje dziękują za Twoje wysiłki w imieniu tych, tak drogich im w rodzinie, w której pracowali + kochał, gdy w życiu na ziemi.,

idea równości shakerów rozszerzyła się na wszystkich członków społeczności, tak że każdy członek, czarny lub biały, był w stanie komunikować się ze światem duchów. Harriet Jones z pewnością była świadkiem wizji Eldress Rebecci Jackson w Filadelfii, więc praktyka była jej już znana, gdy przybyła do Watervliet w 1883 roku.

wizje i „dary” ze świata duchów były powszechne w „erze manifestacji” lub „pracy matki” (późne lata 1830-te do wczesnych lat 60-tych), więc chociaż Wstrząsarka była rzadkością, aby przekazać wizję w XX wieku, nie było to niespotykane., W całej historii było jednak częstym zjawiskiem, że wierzący mieli wizje swoich przodków. Bariera między światami duchowymi a doczesnymi była przepuszczalna dla shakerów a pomiędzy domenami często się komunikowała.

Rebecca Jackson

Obraz Rebeki Perot, dzięki uprzejmości United Society of Shakers, Sabbathday Lake, Maine

Rebecca Jackson (1795-1871) była wolną Afroamerykanką, która urodziła się i mieszkała większość swojego życia w Filadelfii., Była zamężna i ona i jej mąż mieszkali w domu jej brata, podczas gdy on wyrobił sobie sławę jako kaznodzieja i starszy w afrykańskim metodystycznym kościele episkopalnym w Betel. Jackson pracowała jako szwaczka i opiekowała się dziećmi owdowiałego brata, ponieważ nie miała własnych. Przeżyła przebudzenie religijne lub nawrócenie w lipcu 1830 roku, podczas burzy. Zaczęła obrać kierunek od swojego „wewnętrznego głosu”, który doprowadził ją do kilku TUR głoszenia kazań, a wreszcie do dwóch różnych religijnych grup separatystycznych w Nowym Jorku.,

w 1840 roku związała się z grupą perfekcjonistów, założoną przez Allena Pierce ' a i zamieszkała z nimi w Albany. W 1843 roku doszło jednak do schizmy w grupie, pozornie nad kwestią celibatu, ponieważ perfekcjoniści wierzyli w ” złożone małżeństwo.”Jackson, który był w celibacie od czasu jej doświadczenia nawrócenia, poprowadził grupę perfekcjonistów do przyłączenia się do shakerów w Watervliet, gdzie w końcu znalazła duchową rodzinę, której szukała.

Jackson mieszkał w Południowej rodzinie Watervliet przez cztery lata, od 1847 do 1851., Pociągały ją idee równości, które istniały w ramach Shakeryzmu, zarówno dla kobiet, jak i dla Afroamerykanów. Shakers uznali Jacksona za prawdziwego „proroka” i swobodnie głosiła podczas Sabatowych spotkań. Jackson nie mogła jednak w pełni podporządkować się starszyźnie Shaker, ponieważ została wezwana przez jej wewnętrzny głos i czuła, że musi podążać za nią, gdziekolwiek ją zaprowadziła. Jej wewnętrzny głos poprowadził Jacksona z powrotem do Filadelfii, aby pomóc „jej ludziom” lub potencjalnym czarnoskórym nawróconym tam., Ta pierwsza podróż do jej rodzinnego miasta i założenie tam Towarzystwa shakerów nie było usankcjonowane przez Ministerstwo na północy, a Jackson poczuła się źle z tym przedsięwzięciem przez całe sześć lat, kiedy tam przebywała. Powróciła do Watervliet w 1857 roku i zyskała błogosławieństwo Eldress Pauliny Bates po tym, jak jej wewnętrzny głos pozwolił jej być posłuszną władzy Shaker. Jackson wróciła do Filadelfii w 1858 roku i odbyła swoje pierwsze oficjalne spotkanie jako Shaker eldress w 1859 roku. Ministerstwo w Watervliet i Mt., Lebanon aktywnie interesował się raczkującym społeczeństwem w Filadelfii i często podróżował tam, nawet w latach, gdy grupa nie była oficjalnie uznana, a także po śmierci Jacksona.

istnieje kilka zachowanych pism autorstwa Jacksona po 1858 roku, aż do jej śmierci w 1871 roku. Z pewnością nadal miała wizje i objawienia, prowadząc swoją małą, głównie afroamerykańską rodzinę Szejkerów jako nowy rodzaj Eldress., Towarzystwo rozwijało się pod protegowaną Jacksona, Rebeccą Perot (która przyjęła imię „Matka Rebecca Jackson” po śmierci Jacksona) przez kolejne czterdzieści lat.,

dzięki: Tina Agren w Sabbathday Lake Shaker Museum, Todd Burdick, Laurie Whitehill Chong w Fleet Library w Rhode Island School of Design, Rob Emlen, Nicole Marie Desjardins, Larrie Curry i Susan Hughes w Shaker Village w Pleasant Hill, David Levinson, Magda Gabor-Hotchkiss, Christian Goodwillie, Tommy Hines, Steve Paterwic, Jerry Sampson w Harrodsburg Historical Society, Glendyne Wergland, Laura Wolf i Ilyon Woo.

Church Records, Book A, Pleasant Hill, Kentucky, 1845. Ksero HSV #6449 a & b.

Emlen, Robert P., „Black Shaker Minstrels and the Comic Performance of Shaker Worship”, American Communal Societies Quarterly, Vol. 4, nr 4 (Październik 2010): 191-217.

Humez, Jean McMahon, ed. Gifts of Power: the Writings of Rebecca Jackson, Black Visionary, Shaker Eldress. (Amherst: the University of Massachusetts Press, 1981).

Journal of 1843, Pleasant Hill, Kentucky.

list siostry Catherine (Minnie) Allen z Watervliet, N. Y. do Rosalie Smith, 28 września 1919, HSV #1617.

,, „Journal of William Loughton Smith, 1790-1791,” Proceedings of the Massachusetts Historical Society.