Editors zijn de helden van de cultuur. Terwijl sommige van hun werk neerkomt op knoeien met komma ‘ s, nemen ze ook cruciale beslissingen die de vorm van de toekomst beïnvloeden. Meen ik dat? Reken maar. Denk aan de handvol mensen die de oprichtingsdocumenten van onze natie hebben geschreven. Overweeg dan de kamervol van anderen die over elke laatste zin, zin en woordkeuze onderhandeld. Zodra die documenten de redactiekamer verlieten, zouden ze het kader zijn van een toekomstig land. Ze moesten letter perfect zijn en menen wat ze zeiden.,
als redacteuren van vitaal belang zijn voor de samenleving, dan zijn degenen die dienen als samenstellers een elitekorps onder dat beroep. Hun werk gaat verder dan het polijsten van zinnen en het verscherpen van nuances. Compilers bepalen welke teksten het licht zien van een andere dag, die het waard zijn om te promoten. Ze beïnvloeden hoe teksten in de toekomst zullen worden begrepen—als significant of nep, fundamenteel of passé. Ze regelen materiaal, brengen een aantal ideeën naar voren en stoppen anderen naar achteren. Ze zetten tegenstrijdige passages naast elkaar om de lezer eraan te herinneren dat er andere standpunten zijn.,
dus laten we praten over de Bijbel. Hoe je je er ook over voelt, of je het nu als een heilig boek beschouwt of niet, je moet toegeven dat het een zeer invloedrijke verzameling geschriften is geweest. Daarom is het de moeite waard om je af te vragen: Wie heeft besloten wat er in de Bijbel staat? Hoe is dit materiaal georganiseerd in het bekende pakket dat we de Bijbel vandaag de dag noemen?
Dit is een kwestie van canon. Het woord is afgeleid van het Griekse woord voor staaf of staaf. De canon van een ambachtsman creëerde de standaard waaraan alle dingen werden gemeten. Vroege kerkvaders gebruikten de term om de norm van de geopenbaarde waarheid te beschrijven., Verschillende vaders zinspeelden op een canon van overtuigingen die christenen toeschreven, maar ze pasten de term niet toe op een verzameling heilige geschriften. Collecties van teksten werden onderschreven door Origenes en anderen, hoewel niemand beweerde definitief te zijn—totdat Eusebius, bisschop van Caesarea, zijn aanzienlijke mening aan het begin van de vierde eeuw toevoegde. Eusebius was verliefd op lijstjes. Hij bood de vroegst bekende lijst aan van wat we vandaag nieuwtestamentische geschriften noemen. Eusebius noemde het gewoon een catalogus.,
in 367 leverde Athanasius een canon van “divine” boeken, samen met een andere groep die wordt gebruikt door “heretics” die hij noemde “apocrief. De lijst van 27 canonieke teksten van Athanasius werd slechts licht gewijzigd ten opzichte van die van Eusebius. Het is het Nieuwe Testament zoals wij het kennen.
dat verklaart de oorsprong van de christelijke catalogus van heilige boeken. Hoe zijn we aan ons Oude Testament gekomen? Dat is een langer verhaal., Zowel Athanasius als Jerome kwamen overeen dat 22 boeken uit de Hebreeuwse geschriften in de christelijke Bijbel zouden moeten worden opgenomen. Tweeëntwintig klinkt als een klein getal vergeleken met de 46 Oude Testament boeken in onze huidige katholieke Bijbel. Maar de telling is eigenlijk veel dichterbij. Alle 12 kleine profeten die dezelfde rol bewonen werden beschouwd als een enkel boek, en de nu genummerde dubbele boeken (1-2 Samuël, 1-2 koningen, 1-2 Kronieken, Ezra-Nehemia en Jeremia-Klaagliederen) werden geteld als vijf, Niet 10., Het boek Ruth was eveneens aan rechters gehecht, en zo verschenen 39 van onze 46 boeken op de vierde-eeuwse lijsten van Athanasius en Hiëronymus.
Wie heeft zich uitgesproken voor de zeven buitenliggende teksten? Niemand minder dan Augustinus, die in elk kerkelijk debat boven zijn gewichtsklasse vocht en over het algemeen won. Westerse kerkenraden in de toekomst onderschreven 46 Oude Testament en 27 Nieuwe Testament teksten. Deze officiële uitspraken brachten het debat niet tot zwijgen, maar vertegenwoordigden wel de orthodoxe consensus.
sommige leiders gaven nog steeds de voorkeur aan het nuanceren van de collectie., In de 16e eeuw verdeelde Paus Sixtus het Oude Testament in protocanonieke en deuterocanonieke werken, proto betekent die werken die vóór kwamen en deutero betekent daar die secundair zijn aan de canon. Hij wilde eenvoudig onderscheid maken tussen de werken die alle gelovigen, inclusief de Joodse gemeenschap, als canoniek beschouwden en die met minder deelnemers. De paus erkende dat de overige zeven teksten—Tobit, Judith, 1-2 Makkabeeën, wijsheid, Sirach en Baruch, plus toevoegingen aan Esther en Daniël—nog steeds door sommigen betwist werden., Opkomende Protestantse groepen in die tijd zouden de deuterocanon serieuzer in twijfel trekken en het uit hun Bijbels gooien.
In reactie daarop verklaarde het Concilie van Trente in 1546 dat de 73 boeken van de Katholieke Bijbel “heilig en canoniek” zijn en in alle delen geïnspireerd door de Heilige Geest. Driehonderd jaar later zou het Eerste Vaticaans Concilie niets meer te doen hebben dan de bijbelse lijst die in Trente heilig verklaard is te bevestigen., In de 20ste eeuw beschreef Vaticanum II in zwevende taal hoe” de Heilige Moederkerk, vertrouwend op het geloof van de apostolische tijd “de 73 bijbelse boeken erkende als geschreven onder de inspiratie van de Heilige Geest met” God als hun auteur.”Die zin,” vertrouwen op het geloof van de apostolische leeftijd” overdrijft misschien het geval. Als het ging om de canon van de Schrift, in die eerste eeuwen was het geloof van de tijd voor het grijpen. de schriftgeleerde Raymond Collins vraagt ons om zelf een aantal nuances te maken wanneer we nadenken over de Betekenis van de eeuwenlange strijd om canoniciteit., Bedenk, suggereert Collins, dat canoniciteit en inspiratie geen verwisselbare termen zijn. Een canon is een vaste lijst, een gesloten categorie. De historische impact van het Claimen van 73 specifieke teksten als canoniek en heilig is onbetwistbaar. We hebben ze door de eeuwen heen verkondigd in onze vergaderingen. Ze hebben het kerkelijk onderwijs geïnformeerd, het kerkelijk recht gesteund, en zijn in grote mate verantwoordelijk voor het christendom dat we uitdrukken. Er is geen weg terug van de erfenis die we geërfd hebben van deze teksten.
noch zouden we dat per se willen. Stel je Genesis voor zonder Apocalyps, of Mozes zonder de koningen., Overweeg een oud Testament met historische boeken, maar geen profetie, of beide, maar zonder de hele wijsheidstraditie. Stel je een kerk voor met evangeliën uit Matteüs, Marcus en Lucas, maar zonder het prachtige kosmische perspectief van Johannes. Of vier evangeliën zonder Paulus ‘ stenige real-time verkenning van wat beweren Jezus persoonlijk betekent. Het maakt niet uit wat we zouden kiezen om te ruimen uit de huidige collectie, enige rijkdom, waarschuwing, comfort, uitdaging, of verhoging zou verloren gaan. Zelfs passages waar we misschien een hekel aan hebben, zijn waardevol vanwege wat ze openbaren over de menselijke natuur en haar streven naar het goddelijke., Collins beveelt aan dat we erkennen dat canoniciteit en inspiratie “verschillende realiteiten aanduiden.”Canoniciteit impliceert een gesloten verzameling. Inspiratie erkent de goddelijke beweging in haar samenstelling. De twee werkelijkheden achtervolgen elkaar doordat de canon, eenmaal gevormd, geïnspireerd werd verklaard. En eenmaal geïnspireerd, hoort een tekst alleen in de canon. Het is als die oude handschoen die aan het begin van elke verdediging wordt gegooid: “de kerk heeft altijd onderwezen.”Hoe ontleer je een vastgeroeste waarheid?wat betekent dat we opgescheept zitten met de profeet Obadja en de brief van Judas., Lang geleden werden belangrijke stemmen in hun voordeel verheven, en nu zijn hun woorden in de canon. Om te zeggen dat deze teksten geïnspireerd zijn, betekent gewoon dat we er aandacht aan moeten besteden. Hoe we ze gebruiken, is natuurlijk nog steeds aan elke generatie.
Dit artikel verscheen ook in het September 2018 nummer van U. S. Catholic (Vol. 83, Nr. 9, blz. 47-49).
Image: Dan Kiefer on Unsplash
Geef een reactie