wanneer de nieuwe live-action aanpassing van Disney ‘ s geanimeerde klassieker, Aladdin, op vrijdag in de bioscopen verschijnt, zal het slechts de laatste stap zijn in de zeer lange geschiedenis van het verhaal — one with surprising origins. De rags-to-riches verhaal van een straat egel genaamd Aladdin die vraagt een geest in een lamp om hem een prins is een werk van fantasie. En toch zeggen sommige geleerden dat het centrale karakter deels geïnspireerd kan zijn door een echt persoon.,
Hier is wat we wel en niet weten over de geschiedenis van het verhaal, volgens geleerden die de oorsprong van het Aladdin verhaal hebben bestudeerd:
hoe oud is het oorspronkelijke verhaal van Aladdin?in het verleden ging de eer voor het vertellen van het verhaal van Aladdin vaak naar Antoine Galland, een geleerde en diplomaat die in de 17e eeuw diende als secretaris van de Franse ambassadeur in Constantinopel. Hij werkte aan Bibliothèque Orientale, een wetenschappelijke encyclopedie in het Frans die bekend zou zijn geweest bij iedereen die in die tijd werk deed met betrekking tot het Midden-Oosten., Hij was de eerste Europese vertaler van de Les mille et une nuits: Contes Arabes (“1001 Nights: Arabian tales”), soms in het Engels bekend als Duizend en één nacht of Arabische Nachten.One Thousand and One Nights begon als een reeks vertalingen van een onvolledig manuscript van een middeleeuwse Arabische verhalenbundel uit de late 14e eeuw, zegt Muhsin J. al-Musawi, hoogleraar Arabisch en vergelijkende Studies aan de Columbia University en een expert op het gebied van Arabische Nachten., Tussen 1704 en 1706 publiceerde Galland zeven delen, bestaande uit ongeveer 40 verhalen verspreid over 282 nachten van verhalen vertellen.
maar hoewel deze verhalen van middeleeuwse oorsprong waren, kan Aladdin een recentere uitvinding zijn. Geleerden hebben geen manuscript van het verhaal gevonden dat dateert van voor de versie gepubliceerd in 1712 door Galland, die in zijn dagboek schreef dat hij het verhaal voor het eerst hoorde van een Syrische verhalenverteller uit Aleppo genaamd Hanna Diyab op 8 mei 1709.
in 1709 had Galland alle verhalen vertaald in het originele, onvolledige manuscript waarmee hij werkte, en probeerde de anderen te vinden. “Toen Galland geen verhalen meer had in zijn Arabische manuscript of the Nights, plaatste zijn uitgever verhalen uit een Turkse collectie in het achtste deel om tegemoet te komen aan de vraag van het publiek naar meer verhalen,” zegt Horta., “Dit maakte Galland boos en vroeg hem om verhalen te kopen om verdere volumes in te vullen. op zoek naar meer aanwijzingen ging Galland naar het appartement van zijn vriend en rivaal Paul Lucas, een “tomb raider”, die heen en weer reisde tussen Parijs en het Midden-Oosten om Lodewijk XIV ‘ s smaak voor juwelen en andere kostbare voorwerpen uit de regio te bevredigen. Lucas ‘ appartement, vol met zijn collecties, was een toeristische bestemming op zich geworden, en daar ontmoette Galland voor het eerst Diyab, die Lucas vergezelde als reisgenoot en tolk, op Mar. 25, 1709., toen Galland de jonge Syriër vroeg of hij “Arabische Nachten” verhalen kende, zei Diyab van wel. Tijdens een reeks van een-op-een bijeenkomsten, Diyab vertelde Galland het verhaal van Aladdin, naast andere nu-beroemde verhalen zoals Ali Baba en de veertig dieven. Deze verhalen eindigden in delen negen tot en met 12 van Gallands vertaling van de Duizend-en-een-nacht, voltooid in 1717.wetenschappers weten al lang dat Diyab Galland het verhaal van Aladdin gaf, maar ze weten niet precies waar Diyab het verhaal hoorde.,”we weten niet of Diyab het verhaal creëerde door elementen te combineren die hij leerde van het horen van andere verhalenvertellers — in Aleppo of op de reis door de Middellandse Zee naar Parijs — of dat hij het hele verhaal in deze vorm hoorde en opnam in een manuscript of dat hij een nu verloren manuscript van het verhaal vond en het aan Galland doorgaf,” zegt Paulo Lemos Horta, auteur van Marvellovable Thieves: Secret Authors of the Arabian Nights, die een vertaling van Gallands Aladdin door Yasmine redigeerde Seale die in 2018 uitkwam.,
Haal uw geschiedenisfixatie op één plaats: meld u aan voor de wekelijkse nieuwsbrief over TIJDGESCHIEDENIS
Waar vindt Aladdin plaats?
geleerden hebben een mix van verschillende plaatsen in het Aladdin verhaal gezien. In de nieuwste verfilming is het ontwerp van het Paleis van de Sultan geïnspireerd op een Birmese tempel. Galland ‘ s Aladdin verhaal speelt zich expliciet af in China, maar de wereld die het beschrijft lijkt niet overeen te komen met de echte plaats. “De personages leven in een samenleving die wordt bepaald door Moslimpraktijken”, zegt Horta. “Het feit dat er een geest uit de lamp komt betekent dat het verhaal grondig is gearabiseerd.,”(Geest, of jinni, mythologie heeft zijn eigen lange geschiedenis.)
Arafat A. Razzaque, een onderzoeksmedewerker bij het Centre of Islamic Studies aan de Universiteit van Cambridge, wijst erop dat vroege Arabische beschrijvingen van een exotisch, afgelegen land vaak Over China gingen. Vroege Britse afbeeldingen van het Aladdin-verhaal in pantomime theaterproducties en Victoriaanse geïllustreerde teksten verbeeldden ook Chinese elementen, als gevolg van de Britse fascinatie voor de regio rond de tijd dat de Britten daar opiumoorlogen voerden.,de animatieversie van Disney ‘ s musical uit 1992 zou oorspronkelijk in Bagdad, de hoofdstad van Irak, gespeeld worden, maar de actualiteit zette de filmmakers ertoe aan om te schakelen. Zoals een van de regisseurs van die film John Musker heeft uitgelegd: “we hielden het Bagdad in onze eerste behandeling, en toen gebeurde de Golfoorlog-De Eerste Golfoorlog. Roy Disney zei: ‘Dit kan niet in Bagdad zijn.’Dus, ik nam brieven en deed een door elkaar gegooid anagram en kwam met Agrabah. We hebben een paar vervangers bedacht.”Hij ontkracht ook geruchten dat Agrabah was” post-apocalyptisch, futuristisch of in een andere tijd.,”
is het personage Aladdin gebaseerd op een echt persoon?,
ondanks de fantastische elementen van het verhaal, denken geleerden nu dat de hoofdpersoon eigenlijk gebaseerd kan zijn op de echte ervaringen van een echte persoon. “Er wordt nu veel nieuw onderzoek gedaan naar de man achter Aladdin”, zegt Razzaque.
veel geleerden denken nu dat die man Diyab zelf zou kunnen zijn. hoewel Galland Diyab nooit in zijn gepubliceerde vertalingen van The Arabian Nights stories heeft vermeld, schreef Diyab iets van zichzelf: een reisverslag geschreven in het midden van de 18e eeuw. Hij vertelt Galland het verhaal van Aladdin., Historicus Jérôme Lentin vond dit document in de bibliotheek van het Vaticaan in 1993, maar het werd pas recenter bekend. Lentin en collega-historicus Bernard Heyberger publiceerden in 2015 een Franse vertaling van Paule Fahmé-Thiéry, en een nieuwe Engelse vertaling van dit reisverslag en analyse van de tekst van Elias Muhanna en Johannes Stephan wordt verwacht in 2020.in die memoires beschrijft Diyab zijn eigen harde opvoeding en de manier waarop hij zich verbaasde over de extravagantie van Versailles., De beschrijvingen die hij gebruikt waren zeer vergelijkbaar met de beschrijvingen van het weelderige paleis dat eindigde in Galland ‘ s versie van het Aladdin verhaal. Met dat in gedachten gelooft Horta dat ” Aladdin De jonge Arabische Maroniet uit Aleppo zou kunnen zijn, die zich verwondert over de juwelen en rijkdom van Versailles.”
Dit idee is enorm belangrijk in de geschiedenis van het verhaal., Gedurende 300 jaar dachten geleerden dat het rags-to-riches verhaal van Aladdin misschien geïnspireerd was door de complotten van Franse sprookjes die rond dezelfde tijd naar buiten kwamen, of dat het verhaal in die 18e eeuw werd uitgevonden als een bijproduct van het Franse Orientalisme, een fascinatie met stereotiepe exotische luxe uit het Midden-Oosten die toen overheerste. Het idee dat Diyab het misschien heeft gebaseerd op zijn eigen leven — de ervaringen van een man uit het Midden-Oosten die de Fransen tegenkomt, niet andersom — draait het script om.,”That’ s a mind-blowing revision of our understanding of where the story came from — the recognition that Aladdin is not only the fantasy of a 60-year-old French scholar and translator, but that it was born through the narrative skills and distincting experience of a 20-year-old traveler from Aleppo,” says Horta. “Diyab was ideaal geplaatst om de overlappende wereld van Oost en West te belichamen, waarbij de verteltradities van zijn thuisland werden vermengd met zijn jeugdige observaties van het wonder van het 18e-eeuwse Frankrijk.,”
in het reisverslag beschrijft Diyab hoe Lucas hem aan het Hof van Lodewijk XIV in Versailles presenteerde als een soort curiositeit. “Lucas stond erop dat doe — het-zelf-kleding stereotiepe oosterse mode-een lange tuniek, baggy Pantalons, een hoofddoek van Damasceense stof, een kostbare riem, een zilveren dolk en een bontmuts uit Caïro,” zegt Horta. “Diyab werd ook gevraagd om een kooi met twee jerboa ’s te dragen voor presentatie aan de’ sultan van Frankrijk.’
“Diyab zelf kwam uit een bescheiden achtergrond, en hunkerde naar de klasse hemelvaart die plaatsvond in story of Aladdin,” zegt Horta., “Hij wilde een marktkraam, en in de Aladdin verhaal, de tovenaar, vermomd als Aladdin’ s oom, belooft om hem op te zetten als een lakenhandelaar met een winkel van zijn eigen, zodat hij zou kunnen leven als een heer. Als tiener was Diyab een leerling geweest bij een van de grote koopmansfamilies van de Levant, maar hij was ontslagen, waardoor zijn hoop op succes in de winstgevende textielhandel van Aleppo eindigde.”
dus Diyab liep weg van huis, en uiteindelijk ontmoette Lucas., Diyab ging uiteindelijk terug naar Aleppo nadat Lucas zijn belofte om hem een baan bij de bibliotheek van Arabische manuscripten van de Franse koning te krijgen, had ingelost. Wonen in Aleppo bleek makkelijker voor Diyab als volwassene dan als puber, zoals blijkt uit een volkstelling had hij een van de grotere huizen in de stad. “ging terug en maakte het goed,” zegt Horta.
Waarom is Aladdin zo vaak opnieuw gemaakt?
voor de geleerden die het verhaal bestuderen, is het narratieve drama niet de enige reden waarom verhalenvertellers reden blijven vinden om terug te keren naar Aladdin.,
Het weerspiegelt niet alleen ” een geschiedenis van de Fransen en het Midden-Oosten, maar ook Midden-Oosteners die naar Parijs komen en dat spreekt tot onze wereld van vandaag,” zoals Horta het uitdrukt. “De dag dat Diyab het verhaal van Aladdin naar Galland vertelde, waren er rellen als gevolg van voedseltekorten tijdens de winter en de lente van 1708 tot 1709, en Diyab was gevoelig voor die mensen op een manier die Galland niet is. Als je dit dagboek leest, zie je de solidariteit tussen de Arabieren die toen in Parijs waren. Je komt met niets en er is een netwerk van mensen die elkaar helpen., Er is weinig in de geschriften van Galland dat zou suggereren dat hij in staat was om een personage als Aladdin met sympathie te ontwikkelen, maar Diyab ‘ s memoires onthult een verteller bedreven in het vastleggen van de onderscheidende psychologie van een jonge protagonist, evenals het herkennen van de soorten onrechtvaardigheden en kansen die het pad van elke jeugdige avonturier kan transformeren.”
Razzaque voegt toe, ” wat laat zien is een geschiedenis van meer complexe interculturele relaties. Syriërs leerden Arabisch in Parijs, in Rome., Aleppo was een kosmopolitische wereld, de plek waar koffiehuizen vandaan komen – een levendige verhalencultuur.”
en het feit dat het in de loop der jaren opnieuw is gemaakt, bewijst dat het verhaal een tijdloos thema aan de orde stelt, niet alleen een thema dat geworteld is in de geschiedenis van bepaalde landen.Aladdin is een van de volksverhalen “die centraal staan in de postmodernistische en ook post-industriële en imperialistische Geest”, zegt al-Musawi. “Regisseurs vinden daar materiaal om met de nieuwe wereldorde om te gaan, niet noodzakelijk om het te accepteren, maar om het te doorkruisen, te parodiëren en ook te ontmaskeren.”
Schrijf naar Olivia B. Waxman op [email protected].,
Geef een reactie