het artikel behandelt de ontwikkeling van de baptistenbewegingen (Stundisme en Pashkovisme) in late Imperial Russia, hun perceptie door de kerkelijke en seculiere autoriteiten, de maatregelen die door de kerk en de overheid worden genomen om het protestantse sektarisme te bestrijden. Verschillende benaderingen van de tijdgenoten van de religieuze dissidentie worden onderzocht., Terwijl de leden van de opgeleide samenleving, liberalen en gematigde conservatieven Evangelische bewegingen zagen als een weerspiegeling van sociale veranderingen in het post-Hervormde Rusland en een reactie op de tekortkomingen van de officiële kerk, de kerkelijke autoriteiten behandeld de opkomst van evangelicalisme als een gevolg van de sektariërs’ onwetendheid ‘ en als een bedreiging voor de politieke en sociale orde van Rusland., Toen de conservatieve tsaar Alexander III in 1881 de troon besteeg, lanceerde zijn voormalige leermeester en Hoofdprocurator van de Heilige Synode Constantijn Pobedonostsev een energieke campagne tegen de heterodoxie gebaseerd op een combinatie van repressieve en educatieve maatregelen. Deze campagne bleek een mislukking vooral te wijten aan passiviteit van de officiële kerk die werd verlamd door de strenge controle van de staat. De positie van het seculiere bestuur, dat niet graag betrokken wilde worden bij de religieuze strijd, belemmerde ook de pogingen om de heterodoxie te bestrijden., Tot slot werden de effectieve onderdrukking van het sektarisme verlamd door de protesten van de Senaat, het hoogste juridische orgaan van het Rijk dat de naleving van de wet moest controleren. Hoewel de onderdrukking van de Baptisten in 1905 werd gestopt, hadden ze een negatieve invloed op de ontwikkeling van Rusland, wat bijdroeg aan de verscherping van de sociale en politieke tegenstellingen aan de vooravond van de revolutie.