hoewel de filosofie van Thomas van Aquino voortdurend betrokken is geweest in kritische en goedkeurende kringen, hebben de laatste decennia een groot aantal nieuwe tolken en voorstanders gezien die bereid zijn de Engelenarts te betrekken op zowel filosofisch als theologisch niveau. Fr. Stephen L. Brock is zo ‘ n tolk., Met een meesterlijke beheersing van het materiaal en met boeiende en heldere proza, is Brock ‘ s nieuwste aanbod een waardige bijdrage aan de renaissance van de thomistische studies die momenteel aan de gang zijn. Duidelijk bekend met de gehele breedte van het Thomistische corpus—systematische werken, opuscula, preken, bijbelse commentaren—legt Brock een pad uit naar een studiegebied dat velen intimiderend kunnen vinden.,In The Philosophy of Thomas van Aquino: A Sketch handelt Brock de rol van Vergilius tot onze Dante, en leidt hij ons door de ingewikkelde lagen van Aquino ‘ s denken op een manier die consequent tot de kern van elk belangrijk onderzoeksgebied komt dat hij verkiest te bespreken. Hoewel het boek zelf relatief kort is voor een wetenschappelijke monografie (minder dan 200 pagina ‘ s), maakt het meer dan goed voor zijn beknoptheid in kwaliteit, en laat de lezer meer verlangen., Het werk is verdeeld in zes hoofdstukken—Matrices, geboorten, zielen, primeurs, onzichtbare en einden—die allemaal een bepaald onderwerp behandelen dat cruciaal is voor het begrijpen van de filosofische methode van Aquino. Wat Brock meesterlijk doet, is laten zien dat het begrijpen van de filosofie van Aquino de natuurlijke basis van zijn hele oeuvre is. Het is niet alleen in het theologische werk van St. Thomas dat we de grote katholieke heilige ontmoeten, maar het is ook in zijn toewijding aan de natuurlijke rede.,Brock ‘ s belangrijkste doel is, passend, om ons bij de hand te leiden door de filosofie van Aquino, terwijl hij de belangrijkste benadering van Aquino in het algemeen demonstreert: die filosofie leidt de menselijke persoon bij de hand naar de dingen van God. Zoals Brock vakkundig aantoont, is de filosofie voor de H. Thomas geen systeem van denken of verzameling van principes die concurreren met die welke goddelijk zijn geopenbaard, maar blijft ondergeschikt aan de wetenschap van de theologie, zelfs als zij haar eigen eigen autonomie behoudt. Terwijl sommige auteurs hier misschien zijn gestruikeld en een valse dichotomie hebben opgezet tussen Aquino de filosoof en St., Thomas de theoloog, Brock nipt deze kwestie in de kiem en introduceert zijn antwoord op deze valse tweedeling aan het begin van zijn project: “Ik heb geen wens om Thomas’ filosofische denken te promoten ten koste van zijn theologie. Dat zou dom zijn. Thomas was een theoloog. Periode. En hij ontkent zelf dat theologie absoluut filosofie nodig heeft. Toch vond hij toevallig filosofie nuttig in de theologie… een Thomas zonder zijn filosofie zou eerder zijn geweest als een jonge David zonder zijn sling ” (xviii)., Brock stelt het nog duidelijker aan het einde van het boek: “Thomas is ervan overtuigd, en verbazingwekkend consistent met zijn overtuiging, dat rationeler zijn als zodanig betekent dat hij beter, niet slechter, in gedachten en handelen de mysteries van het geloof aanhangt” (162). Het geheel van dit boek is geordend door een dergelijke overtuiging, en in zijn doel om Thomas ‘ beheersing van de filosofie (en het nut daarvan) aan te tonen, is Brock meer dan geslaagd.,een van Brock ‘ s bijzondere gaven is duidelijk aan te tonen waar moderne lezers in hun lezing van Aquino op een dwaalspoor kunnen raken, en de waarheid van de zaak daarentegen te verhelderen. Bijvoorbeeld, wanneer de auteur van Aquino over de ziel spreekt, waakt hij de lezer tegen het lezen van St. Thomas als een dualist die geïnfecteerd is door het Hellenisme (of, in voorkomend geval, door Descartes): “Thomas ‘notie van ziel en lichaam is dan nauwelijks een voorbeeld van’ Grieks dualisme. En Aristoteles ook niet., Het heeft geen zin, zegt Aristoteles, om te vragen of ziel en lichaam één zijn, net zo min als Om te vragen of was en de vorm die erin is ingeprent één zijn. Materie en vorm zijn potentie en handelen, en wat één is in de primaire zin is wat één is in handelen” (57).volgens deze recensent is Brock ‘ s monografie het meest geschikt als tekst voor afgestudeerde studenten filosofie en theologie., Hoewel de ondertitel van het Boek dit boek correct ziet als een “schets”, is het zeker meer dan een fundamentele introductie en lijkt het een lezer voor te stellen met een relatief stevige greep op Thomistische woordenschat en metafysische Concepten. Als schets bereikt Brock echter het prijzenswaardige doel om de lezer een tekst te verschaffen die raakt aan de meest essentiële elementen van de thomistische filosofie. Het zou een thuis moeten vinden op de plank van elke geleerde.