de meest voorkomende interpretatie van deze verzen, die ook te vinden zijn in Lucas 11:9-10, is dat ze een terugkeer zijn naar de kwestie van het gebed, die in het laatste hoofdstuk werd besproken en heel duidelijk wordt behandeld door de volgende verzen. In deze visie zijn vragen, zoeken en kloppen allemaal metaforen voor de daad van het gebed. In de oorspronkelijke taal zijn/waren de termen vragen, zoeken en kloppen bedoeld om een continue daad versus een eenmalige daad te betekenen: vragen (en blijven vragen), en het zal je gegeven worden. Zoekt (en zoekt), en je zult vinden., Klop (en blijf kloppen) en de deur zal voor u worden geopend. Want iedereen die vraagt (en blijft vragen) ontvangt. Wie zoekt (en blijft zoeken) vindt. Voor wie klopt (en blijft kloppen) de deur zal worden geopend. Hendriksen merkt op dat vragen nederigheid impliceert, een inferieure vraag om hulp van een superieur. Morris merkt op dat het idee van zoeken niet volledig past bij de Gebed metafoor. De biddende persoon die tot God bidt heeft duidelijk al besloten dat daar hun antwoorden te vinden zijn., Morris vindt dat zoeken in gebed betekent dat de persoon niet precies weet wat hij nodig heeft, en voelt dat hij het antwoord op deze vraag door God kan zoeken. Fowler vindt dat het werkwoord zoeken de inspanning en concentratie benadrukt die in het gebed moet worden gezet. Hendriksen vat dit samen door zoeken te beschrijven als ” vragen plus acteren.”Kloppen was volgens Frankrijk ook een metafoor voor gebed in de Joodse literatuur van deze periode. Later in Matteüs zal kloppen echter een metafoor zijn voor het verkrijgen van toegang tot het Koninkrijk van de hemel., De tegenwoordige gebiedende tijd wordt gebruikt voor de werkwoorden in deze verzen. Dit houdt in dat het vragen, zoeken en kloppen allemaal beschreven worden als continue handelingen, en dit houdt in dat gebed om effectief te zijn ook een voortdurende gewoonte moet zijn, in plaats van een incidentele smeekbede. Nolland stelt dat kloppen kan worden gekoppeld aan de smalle poort metafoor gevonden in Matteüs 7:13.

het vers presenteert gebed als zeker te worden beantwoord, en de volgende verzen verklaren waarom dit is. Dit kan natuurlijk niet betekenen dat aan elke eis van God volledig zal worden voldaan., Fowler merkt op dat in Matteüs 6:5-13 Jezus al enkele regels heeft vastgelegd voor het juiste gebed. Deze verzen kunnen dus niet op alle gebeden van toepassing zijn, maar alleen op hen die God werkelijk zoeken. De christelijke theologie heeft lang geprobeerd om de kwestie van gebeden die onbeantwoord lijken aan te pakken. Eén idee is dat God alleen goede gaven geeft. Zelfs als je vraagt om iets dat je kan schaden, hij zal het niet te voorzien. Zo kan een gebed voor rijkdom niet worden beantwoord, omdat zulke rijkdom iemands geestelijke ziel kan beschadigen.,

in Matteüs 6:8 stelt Jezus ook dat gebed niet nodig is omdat God weet wat iemand nodig heeft, zelfs voordat hij het hem vraagt. Fowler voelt dat terwijl gebed is niet nuttig voor God, het is nuttig voor mensen. Als we niet door voortdurend gebed moeten zwoegen voordat we Gods genade ontvangen, zullen we zacht worden. De metafoor zou er ook een kunnen zijn voor religieuze studie. Schweizer merkt op dat rabbi ‘ s uit die tijd en de Qumrangemeenschap beide belangrijke nadruk leggen op het nastreven van religieuze kennis. Beide groepen geloofden dat de ware gelovige ernaar moest streven om God en de wet te leren kennen., Het vragen, zoeken en kloppen kan zowel op zoek zijn naar kennis als naar hulp. Dit vers kan dus gelezen worden als een ondersteuning voor nieuwsgierigheid. Een derde opvatting, verworpen door bijna alle geleerden, is dat deze verzen een specifiek religieus ritueel beschrijven met vragen, zoeken en kloppen, en dat het vers helemaal geen metafoor is. Luz merkt op dat deze alternatieve interpretatie centraal stond in het gnosticisme, en dit was een van de bepalende verzen van die tak van het christendom. Voor gnostici was het voortdurend zoeken naar de verborgen God een centraal onderdeel van hun geloof., In tegenstelling tot de meeste andere christelijke groepen beschrijven gelovigen als degenen die God hebben gevonden, niet degenen die nog steeds zoeken. Het vers wordt verder uitgewerkt door 92 te zeggen in het Evangelie van Thomas.

de veelgebruikte Engelse uitdrukkingen “Ask, and you shall receive “en” Seek, and ye shall find ” zijn beide afgeleid van dit vers.