Jethro

Jethro (Heb. יתר, יתרו י) was een Midianitische priester en schoonvader van Mozes . Jethro had zeven dochters die als zijn herderinnen dienden. Toen Mozes uit Egypte vluchtte, kwam hij bij de bron in Midian, waar hij zag hoe lokale herders de meisjes mishandelden. Hij redde hen en drenkte hun kudden voor hen. In ruil daarvoor verwelkomde Jethro Mozes in zijn huis en gaf hem een van zijn dochters, Zippora , als een vrouw. Hij benoemde Mozes ook tot herder van zijn kudden (Ex. 2:16–21; 3:1)., Jethro wordt vervolgens genoemd na het incident van de brandende braamstruik toen Mozes, nadat hij had besloten terug te keren naar Egypte, de toestemming van zijn schoonvader vroeg en ontving om dit te doen (4:18).na de uittocht uit Egypte, toen de Israëlieten in de buurt van Sinaï waren aangekomen, bracht Jethro Zippora, die Mozes had gescheiden, samen met haar twee zonen naar Mozes. Hoewel er geen melding wordt gemaakt van Mozes’ verzoening met zijn vrouw, leren we dat Jethro een zeer eervol welkom kreeg., Hij sprak zijn vreugde uit over de bevrijding van Israël, zegende YHWH en prees hem als “groter dan alle goden” en bracht hem offers, daarna deel nemend aan een maaltijd met Aäron en alle oudsten van Israël (18:1-12). De volgende dag adviseerde Jethro Mozes over de reorganisatie van het rechtssysteem en keerde terug naar zijn eigen land (18:13-23, 27). De verhalen over Jethro hebben veel problemen opgeleverd. Hij krijgt deze naam in Exodus 3:1; 4:18; 18:1-2, 5-6, 12., Hij wordt echter Reuel genoemd in Exodus 2:18 en ook in Numeri 10:29, terwijl Richteren 4: 11 Hobab noemt als de schoonvader van Mozes. In de vorige passage vroeg Mozes Hobab om op te treden als gids voor de Israëlieten door de woestijn. Zijn laatste antwoord wordt daar niet gegeven, maar vanuit Richteren 4: 11 lijkt het erop dat hij zich liet overtuigen. Een ander probleem ligt in het feit dat de Pentateuch Mozes’ schoonvader beschrijft als een Midianiet, terwijl hij elders een Keniet wordt genoemd (Judg. 1:16; 4:11).,

verschillende oplossingen zijn voorgesteld om rekening te houden met de conflicterende gegevens (voor traditionele rekening zie hieronder). Sommige moderne geleerden wijzen Hobab toe aan de J-bron en Jethro aan het e-document. “Reuel hun vader” in Exodus 2:18 zou dan ofwel een misverstand zijn van Numeri 10:29 of verwijzen naar de grootvader van de herderinnen. Anderen nemen Jethro en Reuel als één en dezelfde persoon en beschouwen Hobab als de zoon, een oplossing die de emendatie van Richteren 4:11 vereist. Volgens W. F. Albright zijn de Jethro-Reuel-Hobab tradities vrij homogeen., De rollen van Jethro en Hobab zijn zo verschillend dat identiteit wordt uitgesloten. De eerste is een oude man die al zeven volwassen dochters had toen Mozes in Midian aankwam en die Mozes in de woestijn het soort advies gaf dat alleen het product van volwassen wijsheid kon zijn. Hobab is een jonge, krachtige man die de ontberingen kon weerstaan van het optreden als gids in de wildernis omzwervingen. Hij is daarom niet de schoonvader, maar de schoonzoon van Mozes, en ḥoten in Numeri 10:29 en Richteren 4:11 moet ḥatan worden gelezen. Reuel is de naam van de clan waartoe zowel Jethro als Hobab behoorden (vgl. Gen, 36: 10, 13; I Chron. 1: 35, 37), en Exodus 2:18 moet lezen, “zij keerden terug naar Jethro, zoon van Rehuel (dat wil zeggen, de Reheliet), hun vader.”Ten slotte is de benaming “Keniet” niet in tegenspraak met Midianiet, omdat het een beroeps-en geen etnische term is die een “metaalbewerker, smid” betekent, zoals in het Aramees en Arabisch (cf. Gen. 4: 22). Maar de oplossing lijkt gekunsteld, en het is waarschijnlijk het verstandigst om een samensmelting van verschillende tradities aan te nemen.,begin met de hint dat Jethro een priester was, hebben sommige geleerden toegeschreven dat de Midianieten de god YHWH introduceerden aan de Hebreeërs, een theorie die bekend staat als de Midianitische of Kenitische hypothese (zie van der Toorn). Deze geleerden noteren Jethro ’s zegen van YHWH in Exodus 18: 10 en zijn voorziening van offers en zijn deelname aan de cultische maaltijd “voor God” (Ex. 18:12). Hoewel dit intrigerend is, kan de precieze rol van Jethro in de ontwikkeling van de Israëlitische religie niet worden bepaald, bij gebrek aan gegevens over de aard van de religie van Midian., De toekenning van de organisatie van het rechtssysteem in Israël aan het advies van een Midianitische priester is op zichzelf echter welsprekend getuigenis van de oudheid en betrouwbaarheid van de Exodus traditie. Opmerkelijk is dat het verslag in Deuteronomium 1:9-17 de rol van Jethro volledig verduistert.

op soortgelijke wijze, 11: 11-12, 16-18, 24-30 vergeet vermelding van Jethro in de justitiële hervorming, toeschrijven aan YHWH ‘ s antwoord op een klacht van Mozes. De naam Jethro zelf (afgekort tot Jether in Exodus 4:18) kan worden afgekort van een theofore vorm., Het basiselement, dat waarschijnlijk “excellentie” of “overvloed” betekent (cf. Gen. 49: 3), verschijnt als onderdeel van vele west-Semitische namen. Cf. Akkadische Atra-ḥasīs,” buitengewoon wijs”, de naam van een oude Babylonische vloedheld van het Noach-type.