Ignace D’Antiochemodifier

la première référence chrétienne existante au Logos trouvé dans des écrits en dehors du corpus johannique appartient au disciple de Jean Ignace (c 35-108), évêque D’Antioche, qui dans son épître aux Magnésiens, écrit: « Il y a un Dieu, qui s’est manifesté par Jésus-Christ Son Fils, qui est Sa Parole éternelle, temps où il n’existait pas)., De la même manière, il parle aux Éphésiens du Fils comme « à la fois fait et non fait; Dieu existant dans la chair; la vraie vie dans la mort; à la fois de Marie et de Dieu; d’abord passible et ensuite impassible”.

Justin MartyrEdit

après Jean 1, L’apologiste chrétien primitif Justin Martyr (vers 150) identifie Jésus comme le Logos.,

je vais vous donner un autre témoignage, mes amis, des Écritures, que Dieu a engendré devant toutes les créatures un commencement, une certaine puissance rationnelle de lui-même, qui est appelé par le Saint-Esprit, maintenant la gloire du Seigneur, maintenant le Fils, encore la sagesse, encore un ange, Puis Dieu, et puis Seigneur et Logos;

dans son dialogue avec trypho, Justin raconte comment les chrétiens soutiennent que le Logos,

.,.. est indivisible et inséparable du Père, tout comme ils disent que la lumière du soleil sur la Terre est indivisible et inséparable du soleil dans les cieux; comme quand il coule, la lumière coule avec elle; ainsi le père, quand il choisit, disent-ils, fait jaillir son pouvoir, et quand il choisit, il le fait revenir à lui-même . . . Et que cette puissance que la parole prophétique appelle Dieu . . .,quand j’ai affirmé que ce pouvoir a été engendré du Père, par sa puissance et sa volonté, mais pas par abscission, comme si l’essence du père était divisée; comme toutes les autres choses divisées et divisées ne sont pas les mêmes après qu’avant elles ont été divisées: et, pour l’exemple, j’ai pris le cas des feux allumés d’un feu, que nous voyons être distincts de celui-ci, et pourtant ce dont beaucoup peuvent être allumés est par aucun moyen fait moins, mais reste le même.,

dans ses premières excuses, Justin a utilisé le concept stoïque du Logos à son avantage comme un moyen de plaider pour le christianisme auprès des non-juifs. Comme un public grec accepterait ce concept, son argument pourrait se concentrer sur l’identification de ce Logos avec Jésus.,

Théophile D’AntiochEdit

Théophile, le Patriarche D’Antioche, (mort vers 180) de même, dans son apologie à Autolycus, identifie le Logos comme le Fils de Dieu, qui était à un moment interne au Père, mais a été engendré par le Père avant la création:

et d’abord, ils nous ont de rien; car rien n’était contemporain avec Dieu; mais lui étant son propre lieu, et ne voulant rien, et existant avant les âges, il a voulu faire L’homme par qui il pourrait être connu; pour lui, donc, il a préparé le monde., Pour celui qui est créé est aussi indigent; mais celui qui est incréé besoin de rien. Dieu, alors, ayant sa propre Parole interne dans ses propres entrailles, l’a engendré, l’émettant avec sa propre sagesse avant toutes choses. Il avait cette parole comme aide dans les choses qui ont été créées par lui, et par lui il a fait toutes choses . . . Non pas comme les poètes et les écrivains de mythes parlent des fils de dieux engendrés par les rapports sexuels , mais comme la vérité expose, la parole, qui existe toujours, résidant dans le cœur de Dieu. Car avant que quelque chose n’ait vu le jour, il L’avait comme conseiller, étant son propre esprit et sa propre pensée., Mais quand Dieu a voulu faire tout ce qu’il a déterminé, il a engendré cette Parole, prononcée, le premier-né de toute la création, non pas lui-même étant vidé de la parole , mais ayant engendré la raison, Et conversant toujours avec sa raison.,

Il voit dans le texte du Psaume 33:6 l’opération de la Trinité, suivant la pratique initiale comme identifiant le Saint-Esprit comme la sagesse (Sophia) de Dieu, quand il écrit que « Dieu par sa propre Parole et la Sagesse a fait toutes choses; car par Sa Parole ont été faits les cieux, et toute l’armée d’entre eux par L’Esprit de sa bouche » ainsi il exprime dans sa deuxième lettre à Autolycus, « de la même manière aussi les trois jours qui ont été devant les sommités, il y a des types de la trinité, de Dieu, de sa parole et de sa sagesse., »

Athénagoras D’AthensEdit

dans le troisième quart du deuxième siècle, la persécution avait été menée contre le christianisme sous de nombreuses formes. En raison de leur déni des dieux romains, et leur refus de participer aux sacrifices du culte impérial, les chrétiens subissaient la persécution comme « athées. »Par conséquent, L’apologiste paléochrétien Athénagoras (c 133-C 190 après JC), dans son ambassade ou son plaidoyer auprès des empereurs Marc Aurèle et son fils commode au nom du christianisme (c 176), se défend par une expression de la foi chrétienne contre cette affirmation., Dans le cadre de cette défense, il articule la doctrine du Logos, exprimant le paradoxe du Logos étant à la fois « le Fils de Dieu » et « Dieu le Fils », Et du Logos étant à la fois le Fils du Père et un avec le Père, disant:

qui, alors, ne serait pas étonné d’entendre des hommes appelés athées qui parlent de Dieu le Père, et de Dieu le Fils, et du Saint-Esprit, et qui déclarer à la fois leur pouvoir dans l’Union et leur distinction dans l’ordre? . . ., le Fils de Dieu est la parole du Père, dans l’idée et dans l’action; car selon le modèle de lui et par lui toutes choses ont été faites, le Père et le Fils étant un. Et le Fils est dans le Père et le Père dans le Fils, dans l’unité et la puissance de l’esprit, l’entendement et de la raison du Père est le Fils de Dieu., Mais si, dans votre intelligence supérieure, il vous arrive de vous demander ce que signifie le fils, je dirai brièvement qu’il est le premier produit du Père, non pas comme ayant été créé (car dès le commencement, Dieu , qui est l’esprit Éternel, avait la parole en lui-même, étant depuis l’éternité rationnel ; mais dans la mesure où il est apparu pour être l’idée et le pouvoir énergisant de toutes les choses matérielles, qui se présentent comme une nature sans attributs, et une terre inactive, les particules les plus grossières étant mélangées avec le plus léger…,)

Athénagoras fait encore appel à la règle conjointe de L’empereur romain avec son fils commode, comme une illustration du Père et de la parole, son fils, à qui il soutient que toutes choses sont soumises, en disant:

car comme toutes choses sont soumises à vous, père et fils, qui avez reçu le Royaume d’en haut (car « l’âme du Roi est dans la main de Dieu », dit l’esprit prophétique), ainsi au dieu unique et à la parole qui vient de lui, le fils, appréhendé par nous comme inséparable de lui, toutes choses sont de la même manière soumises.,

dans cette défense, il utilise une terminologie commune aux philosophies de son époque (Nous, Logos, Logikos, Sophia) comme moyen de rendre la doctrine chrétienne apparentée aux philosophies de son époque.

Irénée de LyonEdit

Irénée (vers 130-202), un élève du disciple de L’Apôtre Jean, Polycarpe, identifie le Logos comme Jésus, par qui toutes choses ont été faites, et qui avant son incarnation est apparu aux hommes dans la Théophanie, conversant avec les Patriarches ante-mosaïque, avec Moïse au buisson ardent, avec Abraham à Mamré, et al.,, leur manifestant les choses invisibles du Père. Après ces choses, le Logos est devenu homme et a subi la mort de la Croix., sa démonstration de la prédication apostolique, Irénée définit le deuxième point de la foi, après le Père, comme ceci:

La Parole de Dieu, Fils de Dieu, Christ Jésus Notre Seigneur, qui a été manifesté aux prophètes selon la forme de leur prophétie et selon la méthode de la dispensation du Père: par qui toutes choses ont été faites; qui aussi à la fin des temps, pour compléter et rassembler toutes choses, a été fait homme parmi les hommes, visible et tangible, afin D’abolir la mort et de montrer la vie et de produire une communauté d’union entre Dieu et l’homme.,cb3″>

En effet, celui qui a fait toutes choses peut à lui seul, avec sa parole, être correctement appelé Dieu et Seigneur: mais les choses qui ont été faites ne peuvent pas avoir ce terme appliqué à eux, ils ne doivent pas non plus assumer à juste titre cette appellation qui appartient au Créateur

Christ comme la parole, qui a parlé à Moïse au buisson ardent, il écrit: « Christ lui-même, donc, avec le père, est le dieu des vivants, qui a parlé à Moïse, et qui a été manifesté aux pères., »

christologie Chalcédonienne et Platonismemodifier

Informations complémentaires: néoplatonisme et christianisme

Les écrivains chrétiens Post-apostoliques ont lutté contre la question de L’identité de Jésus et du Logos, mais la doctrine de l’Église n’a jamais changé que Jésus était le Logos. Chacun des six premiers conciles a défini Jésus-Christ comme pleinement Dieu et pleinement humain, du premier Concile de Nicée (325) au troisième concile de Constantinople (680-681)., Le christianisme n’a pas accepté L’argument platonicien selon lequel L’esprit est bon et la chair est mauvaise, et que par conséquent L’homme Jésus ne pouvait pas être Dieu. Il n’a pas non plus accepté aucune des croyances platoniciennes qui auraient fait de Jésus quelque chose de moins que pleinement Dieu et pleinement humain en même temps. L’origine de l’enseignement de l’evangile de Jean est, « au commencement était le Logos, et le Logos était avec Dieu, et le Logos était Dieu…. Et le Logos s’est fait chair et a habité parmi nous., »La christologie finale de Chalcédoine (confirmée par Constantinople III) était que Jésus-Christ est à la fois Dieu et homme, et que ces deux natures sont inséparables, indivisibles, Non confusées et immuables.

dans l’Église catholiqueModifier

Le 1er avril 2005, le Cardinal Joseph Ratzinger (devenu pape Benoît XVI un peu plus de deux semaines plus tard) a qualifié la religion chrétienne de religion du Logos:

Le christianisme doit toujours se rappeler qu’il est la religion du « Logos., »C’est la foi dans le « Esprit Créateur », dans l’Esprit Créateur, d’où procède tout ce qui existe. Aujourd’hui, cela devrait être précisément sa force philosophique, dans la mesure où le problème est de savoir si le monde vient de l’irrationnel, et la raison n’est donc pas autre qu’un « sous-produit », parfois même nuisible de son développement ou si le monde vient de la raison, et est, en conséquence, son critère et son but.,
la foi chrétienne penche vers cette deuxième thèse, ayant ainsi, du point de vue purement philosophique, de très bonnes cartes à jouer, malgré le fait que beaucoup ne considèrent aujourd’hui que la première thèse comme la seule moderne et rationnelle par excellence. Cependant, une raison qui découle de l’irrationnel, et qui est, en dernière analyse, elle-même irrationnelle, ne constitue pas une solution à nos problèmes. Seule la raison créatrice, qui dans le Dieu crucifié se manifeste comme amour, peut vraiment nous montrer le chemin., Dans le dialogue si nécessaire entre laïcs et catholiques, nous, chrétiens, devons faire très attention à rester fidèles à cette ligne fondamentale: vivre une foi qui vient du « Logos », de la raison créatrice, et qui, de ce fait, est aussi ouverte à tout ce qui est vraiment rationnel.

Les catholiques peuvent utiliser des Logos pour se référer à la loi morale écrite dans les cœurs humains. Cela vient de Jérémie 31:33 (prophétie de la nouvelle alliance): « j’écrirai ma loi dans leur cœur. »St., Justin a écrit que ceux qui n’ont pas accepté le Christ mais suivent la loi morale de leur cœur (Logos) suivent Dieu, parce que C’est Dieu qui a écrit la loi morale dans le cœur de chaque personne. Bien que L’homme ne reconnaisse pas explicitement Dieu, il a l’esprit du Christ s’il suit les lois morales de Jésus, écrites dans son cœur.

Michael Heller a soutenu « que le Christ est le logos implique que L’immanence de Dieu dans le monde est sa rationalité., »

dans la croyance non-intrinitaire et unitarienne

Photinus a nié que le Logos En tant que Sagesse de Dieu avait une existence propre avant la naissance du Christ. Pour Socinus, le Christ était le Logos, mais il niait sa préexistence; il était la Parole de Dieu comme étant son interprète (Latin: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner et Joseph Priestley considéraient le Logos comme une personnification de la sagesse de Dieu.