bien que la philosophie de Thomas D’Aquin ait été perpétuellement engagée dans des cercles critiques et approbateurs, les dernières décennies ont vu une foule de nouveaux interprètes et partisans prêts à engager le médecin Angélique à la fois Fr. Stephen L. Brock est l’un de ces interprètes., Avec une maîtrise magistrale du matériau et une prose engageante et lucide, la dernière offrande de Brock est une contribution digne à la renaissance des études thomistes en cours. Clairement familier avec toute l’étendue du corpus thomiste—travaux systématiques, opuscula, sermons, commentaires bibliques—Brock trace un chemin dans un domaine d’étude que beaucoup peuvent trouver intimidant.,

dans The Philosophy of Thomas Aquinas: A Sketch, Brock joue le rôle de Virgile à notre Dante, nous guidant à travers les couches complexes de la pensée de Thomas D’Aquin d’une manière qui va constamment au cœur de chaque domaine d’enquête majeur dont il choisit de discuter. Bien que le livre lui-même soit relativement court pour une monographie savante (en deçà de 200 pages), il compense largement sa brièveté en qualité et laisse le lecteur désirer davantage., L’ouvrage est divisé en six chapitres-Matrices, naissances, âmes, premières, Invisibles et fins—traitant tous d’un sujet particulier crucial pour la compréhension de la méthode philosophique de Thomas D’Aquin. Ce que Brock fait magistralement, c’est montrer que comprendre la philosophie de Thomas D’Aquin, c’est comprendre le fondement naturel de tout son œuvre. Ce n’est pas seulement dans le travail théologique de Saint Thomas que nous rencontrons le grand saint catholique, mais c’est aussi dans sa dévotion à la raison naturelle.,

Le but principal de Brock est, à juste titre, de nous conduire par la main à travers la philosophie D’Aquin tout en démontrant l’approche principale de Thomas D’Aquin en général: cette philosophie conduit la personne humaine par la main aux choses de Dieu. Comme Brock le démontre habilement, la philosophie pour Saint Thomas n’est pas un système de pensée ou un ensemble de principes concurrents de ceux qui ont été divinement révélés, mais reste subordonnée à la science de la théologie même si elle conserve sa propre autonomie. Alors que certains auteurs auraient pu trébucher ici et mettre en place une fausse dichotomie entre Thomas D’Aquin le philosophe et St., Thomas le Théologien, Brock étrille cette question dans l’œuf, introduisant sa réponse à cette fausse dichotomie dès le début de son projet: « je n’ai pas envie de promouvoir la pensée philosophique de Thomas au détriment de sa théologie. Ce serait ridicule. Thomas était un théologien. Période. Et lui-même nie que la théologie a absolument besoin de philosophie. Néanmoins, il vient de trouver la philosophie utile en théologie… un Thomas sans sa philosophie aurait été un peu comme un jeune David sans sa fronde  » (xviii)., Brock le dit encore plus distinctement à la fin du livre: « Thomas est convaincu, et étonnamment cohérent avec sa conviction, qu’être plus rationnel, en tant que tel, signifie être mieux disposé, pas pire, pour adhérer dans la pensée et l’action aux mystères de la foi” (162). L’ensemble de ce livre est commandé par une telle condamnation, et dans son but de démontrer Thomas maîtrise de philosophie (et l’utilité), Brock a plus que réussi.,

L’un des dons singuliers de Brock est de démontrer clairement où les lecteurs modernes peuvent s’égarer dans leur lecture de Thomas d’Aquin, et d’éclairer la vérité de la question par contraste. Par exemple, en discutant de Thomas d’Aquin sur l’âme, l’auteur garde le lecteur contre la lecture de Saint Thomas comme un dualiste infecté par L’hellénisme (ou, selon le cas, par Descartes): « La notion D’âme et de corps de Thomas n’est donc guère un spécimen du dualisme Grec. »Ni est, d’Aristote., Cela n’a aucun sens, dit Aristote, de demander si l’âme et le corps ne font qu’un, pas plus que de demander si la cire et la forme qui y est imprimée ne font qu’un. La matière et la forme sont la puissance et l’acte, et ce qui est un au sens premier est ce qui est un dans l’acte” (57).

de l’avis de ce critique, la monographie de Brock convient le mieux comme texte pour les étudiants diplômés en philosophie et en théologie., Bien que le sous-titre du livre envisage correctement ce livre comme une « esquisse”, il est certainement plus qu’une introduction de base et semble envisager un lecteur avec une compréhension relativement ferme du vocabulaire thomiste et des concepts métaphysiques. En tant qu’esquisse, cependant, Brock atteint l’objectif louable de fournir au lecteur un texte qui touche aux éléments les plus essentiels de la philosophie thomiste. Il devrait trouver une maison sur l’étagère de chaque Érudit.