神話的な織工アラクネは誰でしたか？

ローマ神話の中で最も魅力的な物語の一つは、アラクネの神話です。 最初にオウィディウスによって言及され、神話はArachne、彼女は競争にアテナ/ミネルバに挑戦することができたように巧みな織工の運命に従います。 最後に、Arachneは織るために、彼女が最もよく知っていることを行うためにクモに変換されます。

“ミネルバに憎まれるクモは、彼女の緩い織りネットの戸口にハングアップします。”（ヴァージル、ゲオルギックス4., 246ff)

古代で織る

紡績と織りは、古代ギリシャとローマの両方で女性のために予約された主要な社会活動でした。 大多数の女性が公的生活から除外された世界では、織りは女性が集まって交流することを可能にする創造的な活動でした。,

織物生産は排他的に女性の活動であり、重要なものであったことは注目に値する。 優れた織り技術は、低層階級と上流階級の両方の女性にとって資産と考えられていました。 奴隷女性に関しては、彼らは織り、回転することが期待されていた。 多くの場合、男性の奴隷もこの仕事に参加するでしょう。

良い妻-織工の理想は何世紀にもわたって適所にありました。 ホメロスのオデュッセイアでは、オデュッセウスの妻であるペネロペが織りの技術を賞賛されていることがわかります。, ペネロペにとって、この芸術的専門知識は、彼女の高貴な起源の証拠だけでなく、彼女の女性性と誠実さと密接に関連する特性でもありました。 織りを通して、彼女は10年間Odysseusに忠実であり、求婚者のグループから身を守ることができました。

また、イーリアスでは、ホメロスは彼女の織りの才能のためにトロイのヘレンを賞賛しました。 他の有名な神話の織工はMoirai、人間および神の運命を同様に編んだ三人の女性を含んでいた。 しかし、ギリシャ神話の中で最も有名な織工とその活動の守護神はアテナでした。,

アラクネの神話

アラクネの神話の最初の文学的言及は、ローマの詩人オウィディウスの叙事詩の変態に見られます。 この物語は紀元前1世紀から紀元前1世紀の間に書かれたものである。 物語がオウィディウスによって構築された架空の物語であるのか、ローマの著者が書き留めた人気のある神話であるのかは不明である。

アラクネは誰でしたか？

ギリシャ語のArachneという名前は文字通り”クモ”に変換されます。”分類学的名Arachnidaは、すべてのクモ、サソリ、その他の八足の昆虫を記述しています。

Ovidによると、Arachneは最初はLydiaの古代王国のHypaepaからの乙女でした。 Pliny The Elder In Natural History(7.196)では、Arachneは麻布と網の発明であり、彼女の息子Closterは紡錘体を使用していると評価しています。

アラクネの血統は王室ではありませんでした。, オウィディウスは、彼女は”謙虚な生まれ”であったと指摘する。 彼女の父は紫のダイヤーだったColophonのIdmonでした。 彼女の母親は彼女について特別なことは何もない共通の家族から来ました。

この謙虚な始まりにもかかわらず、Arachneは彼女の製織スキルのためにリディア全体で有名になりました。 彼女はとても良かったので、地元のニンフはArachneの才能を目撃するために家を放棄することがよくありました。

Arachne Denies Athena

どうやら、アラクネはニンフが単に彼女のテキスタイルを調べるだけでなく、彼女がそれらを作るのを見た アラクネの芸術性の美しさはとても素晴らしかったので、彼女はアテナ（ミネルヴァ）自身によって教えられたことは誰にでも明らかでした：

“彼女はパラスによって教えられたことを見ることができました。”(Ovid,VI.1-25)

しかし、アラクネは彼女が他の誰かから彼女の芸術を学んだことを否定しました。, 実際、彼女は怒られ、女神を誘発さえしました：

“私が殴られた場合、私はまったく同意しません。”(Ovid,VI.1-25)

アテナの反応

アテナはもちろん、アラクネの無礼な行動に気づくのに時間はかかりませんでした。 しかし、彼女はすぐに傲慢を罰することはありませんでした。, 彼女は弱い老婆の形を取り、彼女に最後のチャンスを与えるためにアラクネに会いに行きました：

“古い時代が持っているすべてが避けられるべきではありません：知識は年を進めることに伴います。 私のアドバイスを拒否しないでください：織りのあなたのスキルのために人間の間で大きな名声を求めるが、女神に道を譲る、と謙虚な声で、彼女の許し、ラッシュガールを求める：あなたが尋ねるならば、彼女は許します。”(Ovid,VI.26-69)

アラクネはすぐにアテナに許しを求めるという考えを拒否しました。, 代わりに、彼女は何も間違っていなかったと主張した。 彼女の芸術は彼女のものと彼女のものだけでした。 誰もいないあなたの信用いる場合であっても、たアテナ。

その後、アラクネはさらに一歩進んで女神に挑戦しました。 彼女の前にいる老婆が誰であるかを知らずに、彼女はなぜアテナが彼女と争うようにならないのか疑問に思った。 一Arachneたないのでお願い許Athenaた。 彼女の目の前で、Arachneのワークショップのニンフとフリギアの女性は女神を崇拝し始めました。

アラクネだけがまだ残っていました。, 彼女は怖がっていたが、彼女は彼女の言葉に忠実にとどまるのに十分な頑固だった。 瞬時に、彼女の織りものに対して、彼女を理解する良いものです。

アテナのタペストリー

アテナは彼女のタペストリーを織り始めました。 センターでは、彼女はアテネの上にポセイドン（海王星）との競争の物語を織り交ぜました。, 彼女が獲得したコンペティションは、彼女自身の後に都市を命名。

タペストリーでは、アテナは槍と盾を持って、ヘルメットを持った鎧で自分自身の強大なイメージを提示しました。 彼女はまた、ポセイドンに対する彼女の勝利を賞賛センターにゼウス（木星）と12オリンピックの神々を描いた。

アラクネのためのタペストリーのメッセージは明らかでした：”どのようにあなた、単なる人間は、私に逆らう、神々でさえ尊敬し、賞賛する強大な女神？”その後、アテナは四つの神話を示すシーンを織り進めました：ロドピとヘムス、ピグミー、アンティゴネ、そしてCinyras。,

これらすべての神話に共通することは、彼らが神を軽視し、最終的には神によって何かに変身されることによって処罰された人間の話を語ったということでした。

RhodopeとHaemusは山に変わり、Pigmyは鶴に変わり、彼女の人々に戦争を余儀なくされ、Antigoneはコウノトリに変わり、Cinyrasの娘は神よりも美しいと主張した後、寺院の階段に変 これら四つの神話によって、アテナは明らかに彼女を待っていたもののアラクネに警告しました。,

アラクネのタペストリー

アラクネは、彼女の人生がそれに依存していることを彼女の最高の自己理解を与えました。 女神のタペストリーでは、神々は高潔で全能であるように見えましたが、アラクネの作品では、幼稚で、虐待的で、不当で、非倫理的であるように見えました。

Arachneは、人間を騙してそれらを利用するために自分自身を変える神を示す18の例を織り交ぜました。, これらのほとんどは、神、主にゼウスとポセイドンによってレイプされる死すべき女性の物語でした。 最も顕著な例としては、エウロパ、プロセルピネ、レダ、アンティオペ、ダナエ、メデューサ、ムネモシュネなどが挙げられる。

アラクネの作品はアテナに対する直接的な挑戦でした。 それは、神々が挑発することなく人間を騙して虐待するアテナのタペストリーのものとはまったく異なる現実を提示しました。

アラクネの恐ろしい運命

アラクネが織り終えた後、アテナは彼女の作品を徹底的に欠陥を探して調べました。 しかし、タペストリーはとても完璧で、指摘することは何もありませんでした。 実際には、アラクネは本当にアテナを上回っていたようでした。

女神はこれを受け入れることができませんでした。 怒りで、彼女は自分の手でそれを引き裂くアラクネのタペストリーを破壊した。 それから彼女は織機のシャトルで額にArachneを打った。 Arachneはこれに耐えられなかったので、彼女は走って自分自身を絞首刑にした。, 突然アテナは女性のための愛情を感じ、彼女の言って持ち上げた：

“その後に住んでいる、そしてまだハングアップ、一つを非難したが、あなたが将来的に不注意でないように、この同じ条件は、罰で、あなたの子孫に対して、最後の世代に宣言されています！”(Ovid,VI.129-145)

去る前に、アテナはアラクネにヘカテの有毒なハーブを振りかけ、彼女を蜘蛛に変えた。 アテナは彼女の敵の命を惜しまなかったが、彼女の人間性を犠牲にした。 皮肉なことに、Arachneは織りの生活の中で非難されました。,

なぜArachneがAthenaに彼女の織り技術に感謝しなかったことが重要なのですか？

アテナは、主に紡績と織りの芸術品や工芸品の保護者であり、しばしば彼女の手にdistaffで描かれていました。 彼女のカルトはまた、織りと密接に関連しており、ギリシャとローマの神話によれば、彼女はこの芸術に関連する芸術的スキルの源でした。, さらに、古代では、芸術的才能は神による贈り物であるという共通の信念でした。 その結果、Arachneが彼女の織り技術の起源として女神を拒否した後、Athenaがなぜ苦しんでいたのかを理解することができます。

一見すると、アラクネの神話は、神の律法の境界を越えて罰を受ける人間の古典的な物語です。 しかし、終わりに近づくにつれ、このものは明確でない。

はい、ArachneはAthenaを怒らせましたが、彼女は本当に神々を怒らせましたか？ 織りにしたとしてもアテナなす単一の小さなエラーです。, アテナはそれを破壊し、そのような残酷な方法でArachneを罰することは正しいとは感じません。 それはむしろOvidが私たちにArachneに共感してほしいと思っているように思えます、そして、本当に、それはほとんど不可能です。

神々を怒らせる人間の従来の物語として始まったものは、神々の傲慢さ、不当な怒り、慈悲の欠如の物語として終わります。 境界を越えているのはAthenaのように感じます。 最後までに、私たちはこれが神の罰の非合理性に関する物語であることを理解しています。,

古代ローマにおけるアラクネの神話と検閲

アラクネの神話を検閲の物語と解釈することは可能です。 この場合、オウィディウスは皇帝アウグストゥスの下で芸術の検閲の間に平行して描いている。

実際には、Ovidは自分自身とArachneの間に平行を描いていると主張することができます。 このアイデアは、織りがローマの詩の共通の隠喩であったという事実によって強化されています。,

8CEでローマから追放されたオウィディウスは、非常にアラクネのようなものです。 彼は彼の上司によって破壊され、彼の才能が抑制された彼の仕事を見てきました。 権力に対する彼の公正な批判は不当に処罰され、彼は世界とのコミュニケーションを拒否されました。

この場合、アラクネは、当局（アテナ）によって検閲されているのを見るためだけに美しい芸術を作る創造主の象徴です。 オウィディウスはアラクネのタペストリーを詳しく説明している。 これは、彼の作品が彼の聴衆に到達することが許されていないときに、詩人自身も感じる方法です。,

アラクネのタペストリーのフェミニストの読書

これはオウィディウスの本来の意図ではなかったにもかかわらず、フェミニストの観点からアラクネの神話を読むことはあまり難し オウィディウスの彼女のタペストリーの説明を見るだけで十分です。 レイプの物語を中心とした彼女の作品は、確立された秩序の激しい批判と権力の不公平に対する強力な声です。 また、それは処女の守護者であるアテナにとって真の挑戦です。,

この読書では、Arachneは才能を表し、熟練した女性を判断し、最終的に伝統を克服して、何が超えているのかを発見します。 アテナは正反対です。 彼女は抑圧的な家父長制の伝統を表しています。 彼女は男性の特性（戦士の乙女）を体現する女性であり、同時に、理想的な高潔な女性（織りの守護者）と自然に対する社会道徳の勝利（永遠に処女を残すために崇拝されている）である。 アテナは、彼女のタペストリーに提示されているように確立された階層を偶像化desexualized女性です。