Un elenco di sette virtù che si oppongono ai sette peccati capitali è apparso più tardi in un poema epico intitolato Psychomachia, o Battaglia/Concorso dell’anima. Scritto da Aurelio Clemens Prudentius, un governatore cristiano morto intorno al 410 d. C., comporta la battaglia tra buone virtù e vizi malvagi. L’enorme popolarità di questo lavoro nel Medioevo contribuì a diffondere il concetto di santa virtù in tutta Europa.,
Dopo che papa Gregorio I pubblicò la sua lista dei sette peccati capitali nel 590 d.C., le sette virtù furono identificate come castità, temperanza, carità, diligenza, pazienza, gentilezza e umiltà. Si dice che praticarli protegga dalla tentazione dei sette peccati capitali.,stence, effortfulness, etica
Questi sette virtù non corrispondono ai sette celeste virtù arrivato al combinando le virtù cardinali e teologali., Inoltre, gli sforzi nel Medioevo per impostare le sette virtù celesti in diretta opposizione ai sette peccati capitali sono sia raro e afflitto da difficoltà. “I reati che si concentrano esclusivamente su entrambi i settenari sono in realtà piuttosto rari.”e” esempi di cataloghi tardomedievali di virtù e vizi che estendono o turbano la doppia eptade possono essere facilmente moltiplicati.”E ci sono problemi con questo parallelismo.,
L’opposizione tra le virtù e i vizi a cui queste opere alludono nonostante la frequente inclusione di altri schemi può sembrare a prima vista non problematica. Le virtù e i vizi sembrano rispecchiarsi l’un l’altro come atteggiamenti morali positivi e negativi, così che gli autori medievali, con la loro acuta predilezione per paralleli e opposizioni, potrebbero convenientemente metterli l’uno contro l’altro. …, Eppure rappresentazioni artistiche come gli alberi di Conrad sono fuorvianti in quanto stabiliscono opposizioni tra le virtù principali e i vizi capitali che si basano su una semplice giustapposizione. Per quanto riguarda il contenuto, i due schemi non corrispondono tra loro. I vizi capitali della lussuria e dell’avarizia, ad esempio, contrastano con le virtù correttive della castità e della generosità, rispettivamente, piuttosto che con qualsiasi virtù teologica o cardinale; al contrario, le virtù della speranza e della prudenza si oppongono alla disperazione e alla stoltezza piuttosto che a qualsiasi peccato mortale. Gli autori morali medievali erano ben consapevoli del fatto., In realtà, i vizi capitali sono più spesso contrastati con le virtù correttive o contrarie nella letteratura morale medievale che con le virtù principali, mentre le virtù principali sono spesso accompagnate da una serie di vizi speculari piuttosto che dai sette peccati capitali.
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