Ignazio di AntiochEdit

Il primo esistenti Cristiana di riferimento, i Logo trovati in scritti al di fuori del corpus Giovanneo appartiene a Giovanni, il discepolo di Ignazio (c 35-108), Vescovo di Antiochia, che nella sua lettera ai cristiani di Magnesia, scrive: “c’è un solo Dio, che ha manifestato Sé per mezzo di Gesù Cristo Suo Figlio, che è la Sua Parola eterna, non andando avanti dal silenzio” (ovvero, non c’era un tempo in cui Egli non esisteva)., Allo stesso modo, egli parla agli efesini del Figlio come “fatto e non fatto; Dio esistente nella carne; vera vita nella morte; sia di Maria che di Dio; prima passibile e poi impassibile”.

Justin MartyrEdit

Dopo Giovanni 1, il primo apologeta cristiano Giustino Martire (c 150) identifica Gesù come il Logos.,os con molti altri Teofanie dell’Antico Testamento, e utilizzato come un modo di argomentare nel Cristianesimo gli Ebrei:

ti darò un’altra testimonianza, i miei amici, dalle Scritture, che Dio, generato prima di tutte le creature che ha un Inizio, un certo potere razionale da se Stesso, che è chiamato dal Santo Spirito, ora la Gloria del Signore, ora il Figlio, di nuovo, di Sapienza, di nuovo un Angelo, quindi Dio, e quindi, Signore e Loghi;

Nel suo Dialogo con Trifone, Justin riferisce di come i Cristiani sostengono che il Logos,

.,.. è indivisibile e inseparabile dal Padre, proprio come si dice che la luce del sole sulla terra è indivisibile e inseparabile dal sole nei cieli; come quando affonda, la luce affonda insieme ad essa; così il Padre, quando sceglie, dicono, fa scaturire la Sua potenza, e quando sceglie, la fa tornare a Se stesso . . . E che questa potenza che la parola profetica chiama Dio . . .,ot numerate solo di nome come la luce del sole, ma è davvero qualcosa numericamente distinte, di cui ho parlato brevemente in che cosa è andato prima, quando ho affermato che questo potere è stato generato dal Padre, con la Sua potenza e volontà, ma non da abscissione, come se l’essenza del Padre sono stati divisi; come tutte le altre cose diviso e diviso non sono la stessa cosa dopo come prima erano divisi: e, per amor di esempio, ho preso il caso di incendi acceso da un fuoco, che vediamo di essere distinto da esso, ancora, che molti possono essere accese non è affatto meno, ma rimane la stessa.,

Nelle sue prime scuse, Justin ha usato il concetto stoico del Logos a suo vantaggio come un modo per sostenere il cristianesimo per i non ebrei. Poiché un pubblico greco avrebbe accettato questo concetto, la sua argomentazione potrebbe concentrarsi sull’identificazione di questo Logos con Gesù.,

Teofilo di AntiochEdit

Teofilo, Patriarca di Antiochia (morto c 180) allo stesso modo, nell’Apologia di Autolycus, identifica il Logos come il Figlio di Dio, che al tempo era interno all’interno il Padre, ma è stato generato dal Padre prima della creazione:

E primo, ci hanno insegnato con un consenso che Dio ha fatto tutte le cose dal nulla; per nulla coeva con Dio: ma essendo Egli il Suo posto, e senza mancare di nulla, e prima dei secoli, ha voluto fare l’uomo di cui si possa essere conosciuto; per lui, quindi, si prepara per il mondo., Perché anche il creato è bisognoso, ma chi è increato non ha bisogno di nulla. Dio, quindi, avendo la Sua propria Parola dentro le Sue viscere, Lo generò, emettendolo insieme alla Sua propria sapienza prima di ogni cosa. Egli ebbe questa Parola come aiuto nelle cose che furono create da Lui, e per mezzo di Lui fece tutte le cose . . . Non come i poeti e gli scrittori di miti parlano dei figli degli dei generati dal rapporto sessuale, ma come la verità espone, la Parola, che esiste sempre, che risiede nel cuore di Dio. Poiché prima che qualcosa venisse alla luce, Lo aveva come consigliere, essendo la Sua mente e il Suo pensiero., Ma quando Dio ha voluto fare tutto ciò che ha determinato, Ha generato questa Parola, pronunciata, il primogenito di tutta la creazione, non essendo Egli stesso svuotato della Parola , ma avendo generato la Ragione, e conversando sempre con la Sua Ragione.,

Egli vede nel testo del Salmo 33:6 il funzionamento della Trinità, a seguito della prematura pratica come identificare lo Spirito Santo, la Sapienza (Sophia) di Dio, quando scrive che “Dio mediante la Sua Parola e la Sapienza fatto tutte le cose; per la Sua Parola furono fatti i cieli, e tutto il loro esercito dal soffio della Sua bocca”, Così si esprime nella sua seconda lettera di Autolycus, “così anche la tre giorni, che furono prima di luminari, sono tipi di Trinità, di Dio e la Sua Parola, e la Sua saggezza.,”

Atenagora di Atenemodifica

Nel terzo quarto del secondo secolo, la persecuzione era stata condotta contro il cristianesimo in molte forme. A causa della loro negazione degli dei romani, e il loro rifiuto di partecipare ai sacrifici del culto imperiale, i cristiani soffrivano la persecuzione come “atei.”Pertanto il primo apologista cristiano Atenagora (c 133 – c 190 DC), nella sua Ambasciata o Supplica agli imperatori Marco Aurelio e suo figlio Commodo a nome del cristianesimo (c 176), fa difesa da un’espressione della fede cristiana contro questa affermazione., Come parte di questa difesa, egli esprime la dottrina del Logos, esprimendo il paradosso del Logos sia “Figlio di Dio” e “Dio il Figlio”, e il Logos sia il Figlio del Padre, come pure di essere uno con il Padre, dicendo:

Che, quindi, non essere sorpreso di sentire gli uomini chiamati atei che parlano di Dio Padre, e di Dio Figlio, e dello Spirito Santo, e che dichiarano sia il loro potere in unione e la loro distinzione in ordine? . . ., il Figlio di Dio è la Parola del Padre, nell’idea e nell’operazione; poiché secondo il modello di Lui e per mezzo di Lui tutte le cose sono state fatte, il Padre e il Figlio sono una cosa sola. E, essendo il Figlio nel Padre e il Padre nel Figlio, nell’unità e nella potenza dello spirito, la comprensione e la ragione del Padre è il Figlio di Dio., Ma se, nel superamento di intelligence, che si verifica a voi per chiedere cosa si intende con il Figlio, esporrò brevemente che Egli è il primo prodotto del Padre, non essendo stato portato in esistenza (per dall’inizio, Dio, che è eterno pensiero , con la Parola in se Stesso, essendo l’eternità razionale ; ma nella misura in cui Egli sia l’idea e potere energizzante di tutte le cose materiali, che stabiliscono, come la natura, senza attributi, e un inattivo terra, la particella, che viene miscelato con l’accendino…,)

Atenagora ulteriori ricorsi alla comune regola dell’Imperatore Romano con suo figlio Commodo, come un’illustrazione del Padre, e la Parola di suo Figlio, del quale mantiene tutte le cose sono sottoposte, dicendo:

come tutte le cose sono asserviti a te, padre e figlio, che hanno ricevuto il regno dall’alto (per “il re è l’anima nelle mani di Dio”, dice lo Spirito profetico), quindi l’unico Dio e la Parola di procedere da Lui, il Figlio, fermati da noi, come inseparabile da Lui, tutte le cose sono in questo modo sottoposti.,

In questa difesa usa una terminologia comune alle filosofie del suo tempo (Nous, Logos, Logikos, Sophia) come mezzo per rendere la dottrina cristiana relatable alle filosofie del suo tempo.

Ireneo di LyonEdit

Ireneo (c 130-202), uno studente dell’Apostolo Giovanni, discepolo di Policarpo, identifica il Logos come Gesù, dal quale tutte le cose sono state fatte, e che prima della sua incarnazione è apparso agli uomini nella Teofania, conversando con ante-Mosaico Patriarchi, Mosè presso il roveto ardente, con Abramo a Mamre, et al.,, manifestando a loro le cose invisibili del Padre. Dopo queste cose, il Logos si è fatto uomo e ha subito la morte di croce., la sua Dimostrazione della Predicazione Apostolica, Ireneo definisce il secondo punto della fede, dopo che il Padre, come questo:

La Parola di Dio, Figlio di Dio, Cristo Gesù, nostro Signore, che si è manifestato ai profeti, secondo la forma della loro profezia, e secondo il metodo di dispensazione del Padre, per mezzo del quale tutte le cose sono state fatte, e anche alla fine dei tempi, per completare e raccogliere tutte le cose, si è fatto uomo tra gli uomini, visibile e tangibile, per abolire la morte e manifestare la vita e produrre una comunità di unione tra Dio e l’uomo.,cb3″>

Egli, infatti, che ha fatto tutte le cose da soli, insieme con la Sua Parola, correttamente essere chiamato Dio e Signore: ma le cose che sono state fatte non può avere questo termine applicato a loro, né dovevano giustamente supporre che la denominazione che appartiene al Creatore

di Nuovo, nel suo quarto libro contro le eresie, dopo l’identificazione di Cristo come Parola, che ha parlato a Mosè presso il roveto ardente, egli scrive: “Cristo Stesso, quindi, insieme con il Padre, è il Dio dei viventi, che ha parlato a Mosè, e che si è manifestato ai padri.,”

Cristologia e platonismo calcedonianomodifica

Ulteriori informazioni: Neoplatonismo e cristianesimo

Gli scrittori cristiani post-apostolici hanno lottato con la questione dell’identità di Gesù e del Logos, ma la dottrina della Chiesa non ha mai cambiato che Gesù era il Logos. Ciascuno dei primi sei concili definito Gesù Cristo come pienamente Dio e pienamente umano, dal Primo Concilio di Nicea (325) al Terzo Concilio di Costantinopoli (680-681)., Il cristianesimo non ha accettato l’argomento platonico che lo spirito è buono e la carne è cattiva, e che quindi l’uomo Gesù non poteva essere Dio. Né accettò nessuna delle credenze platoniche che avrebbero reso Gesù qualcosa di meno di Dio pienamente e pienamente umano allo stesso tempo. L’insegnamento originale del vangelo di Giovanni è: “In principio era il Logos, e il Logos era con Dio, e il Logos era Dio…. E il Logos si fece carne e abitò in mezzo a noi.,”La cristologia finale di Calcedonia (confermata da Costantinopoli III) era che Gesù Cristo è sia Dio che uomo, e che queste due nature sono inseparabili, indivisibili, non confuse e immutabili.

Nella Chiesa cattolicamodifica

Il 1º aprile 2005, il Cardinale Joseph Ratzinger (divenuto Papa Benedetto XVI poco più di due settimane dopo) si riferiva alla religione cristiana come religione del Logos:

Il cristianesimo deve sempre ricordare che è la religione del “Logos.,”È la fede nel “Creator Spiritus”, nello Spirito Creatore, da cui procede tutto ciò che esiste. Oggi, questa dovrebbe essere proprio la sua forza filosofica, nella misura in cui il problema è se il mondo viene dall’irrazionale, e la ragione non è, quindi, altro che un “sottoprodotto”, a volte addirittura dannoso del suo sviluppo o se il mondo viene dalla ragione, ed è, di conseguenza, il suo criterio e il suo obiettivo.,
La fede cristiana propende verso questa seconda tesi, avendo così, dal punto di vista prettamente filosofico, davvero buone carte da giocare, nonostante molti oggi considerino solo la prima tesi come l’unica moderna e razionale per eccellenza. Tuttavia, una ragione che scaturisce dall’irrazionale, e cioè, in ultima analisi, di per sé irrazionale, non costituisce una soluzione per i nostri problemi. Solo la ragione creatrice, che nel Dio crocifisso si manifesta come amore, può veramente indicarci la via., Nel dialogo così necessario tra laici e cattolici, noi cristiani dobbiamo stare molto attenti a rimanere fedeli a questa linea fondamentale: vivere una fede che viene dal “Logos”, dalla ragione creatrice, e che, per questo, è aperta anche a tutto ciò che è veramente razionale.

I cattolici possono usare il Logos per riferirsi alla legge morale scritta nei cuori umani. Questo viene da Geremia 31:33 (profezia della nuova alleanza): “Scriverò la mia legge sui loro cuori.”St., Giustino ha scritto che coloro che non hanno accettato Cristo ma seguono la legge morale del loro cuore (Logos) seguono Dio, perché è Dio che ha scritto la legge morale nel cuore di ogni persona. Sebbene l’uomo non riconosca esplicitamente Dio, ha lo spirito di Cristo se segue le leggi morali di Gesù, scritte nel suo cuore.

Michael Heller ha sostenuto ” che Cristo è il logos implica che l’immanenza di Dio nel mondo è la sua razionalità.,”

Nella credenza nontrinitaria e unitariamodifica

Photinus negò che il Logos come Saggezza di Dio avesse un’esistenza propria prima della nascita di Cristo. Per Socino, Cristo era il Logos, ma ha negato la sua preesistenza; Egli era la Parola di Dio come il suo interprete (Latino: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner e Joseph Priestley consideravano il Logos una personificazione della sapienza di Dio.