Gli editori sono gli eroi non celebrati della cultura. Mentre alcuni dei loro lavori equivale a giocherellare con le virgole, prendono anche decisioni cruciali che influenzano la forma del futuro. Dico sul serio? Puoi scommetterci. Ricordiamo la manciata di persone che hanno scritto i documenti fondatori della nostra nazione. Quindi considera la stanza piena di altri che hanno contrattato su ogni ultima frase, frase e scelta di parole. Una volta che quei documenti hanno lasciato la sala editoriale, sarebbero stati il quadro di un paese a venire. Dovevano essere lettera perfetta e di significare quello che hanno detto.,
Se gli editori sono vitali per la società, allora quelli che servono come compilatori sono un corpo d’élite tra quella professione. Il loro lavoro li porta oltre le frasi di lucidatura e le sfumature di affilatura. I compilatori determinano quali testi vedono la luce di un altro giorno, che sono degni di promozione. Influenzano il modo in cui i testi saranno compresi in futuro-come significativi o fasulli, fondamentali o passé. Sistemano il materiale, portando alcune idee in avanti e infilando gli altri nella parte posteriore. Mettono passaggi contraddittori fianco a fianco per ricordare al lettore che ci sono altri punti di vista.,
Quindi parliamo della Bibbia. Non importa come ti senti a riguardo, che tu lo consideri o meno un libro sacro, devi ammettere che è stata una raccolta di scritti più influente. Quindi vale la pena chiedere: chi ha deciso cosa c’è nella Bibbia per cominciare? Come si organizzò questo materiale nel familiare pacchetto che oggi chiamiamo la Bibbia?
Questa è una questione di canon. La parola deriva dalla parola greca per bar o asta. Il canone di un artigiano ha creato lo standard con cui tutte le cose sono state misurate. I primi padri della chiesa usavano il termine per descrivere la norma della verità rivelata., Diversi padri alludevano a un canone di credenze a cui i cristiani attribuivano, ma non applicavano il termine a una raccolta di scritti sacri. Raccolte di testi sono stati approvati da Origene e altri, anche se nessuno ha affermato di essere definitivo – fino a quando Eusebio, vescovo di Cesarea, ha aggiunto la sua notevole opinione all’inizio del quarto secolo. Eusebio era innamorato delle liste. Ha offerto il primo elenco noto di ciò che oggi chiamiamo scritti del Nuovo Testamento. Eusebio lo chiamò semplicemente un catalogo.,
Nel 367 Atanasio fornito un canone di “divino” libri, insieme con un altro gruppo utilizzato da “eretici” che ha definito “apocrifi.”L’elenco dei 27 testi canonici forniti da Atanasio è stato solo leggermente modificato da quello di Eusebio. E ‘ il Nuovo Testamento come lo conosciamo.
Che spiega l’origine del catalogo cristiano dei libri sacri. Come siamo arrivati ad acquisire il nostro Antico Testamento? Questa è una storia più lunga., Sia Atanasio che Girolamo concordarono che 22 libri degli scritti ebraici dovevano essere inclusi nella Bibbia cristiana. Ventidue suoni come un numero petite rispetto ai 46 libri dell’Antico Testamento nella nostra attuale Bibbia cattolica. Ma il conteggio è in realtà molto più vicino. Tutti e 12 i profeti minori che abitano lo stesso rotolo sono stati considerati un unico libro, e attualmente numerati libri doppi (1-2 Samuele, 1-2 Re, 1-2 Cronache, Esdra-Neemia, e Geremia-Lamentazioni) sono stati contati come cinque, non 10., Il Libro di Rut era similmente allegato ai Giudici, e così 39 dei nostri 46 libri apparvero negli elenchi del IV secolo di Atanasio e Girolamo.
Chi ha parlato per i sette testi periferici? Non meno di Agostino, che ha combattuto al di sopra della sua classe di peso in ogni dibattito ecclesiale e in generale ha vinto. I consigli della chiesa occidentale che vanno avanti hanno approvato 46 testi dell’Antico Testamento e 27 del Nuovo Testamento. Queste dichiarazioni ufficiali non hanno taciuto il dibattito, ma hanno rappresentato il consenso ortodosso.
Alcuni leader preferivano ancora sfumare la collezione., Nel 16 ° secolo Papa Sisto divise l’Antico Testamento in opere protocanoniche e deuterocanoniche, proto che significa quelle opere che sono venute prima e deutero che significa lì che sono secondarie al canone. Intendeva semplicemente distinguere tra le opere che tutti i credenti, inclusa la comunità ebraica, accettavano come canoniche e quelle con meno acquirenti. Il papa ha riconosciuto che i restanti sette testi-Tobia, Giuditta, 1-2 Maccabei, Saggezza, Siracide, e Baruc, più aggiunte a Ester e Daniele—sono stati ancora contestati da alcuni., Emergenti gruppi protestanti al momento sarebbe mettere in discussione il deuterocanon più seriamente, e gettarlo dalle loro Bibbie.
In risposta, il Concilio di Trento nel 1546 dichiarò i 73 libri della Bibbia cattolica “sacri e canonici” e ispirati dallo Spirito Santo in ogni parte. Trecento anni dopo, il Concilio Vaticano I non avrebbe altro da fare che confermare la lista biblica canonizzata a Trento., Nel 20 ° secolo, Vaticano II ha descritto in un linguaggio impennata come ” Santa Madre Chiesa, basandosi sulla fede dell” età apostolica “riconosciuto il 73 libri biblici come scritti sotto l” ispirazione dello Spirito Santo con ” Dio come il loro autore.”Quella frase,” affidarsi alla fede dell’età apostolica” forse sopravvaluta il caso. Quando si trattava del canone della scrittura, in quei primi secoli la fede dell’epoca era in palio.
Lo studioso delle Scritture Raymond Collins ci chiede di fare alcune sfumature delle nostre quando riflette sul significato della battaglia secolare per la canonicità., Considera, suggerisce Collins, che canonicità e ispirazione non sono termini intercambiabili. Un canone è una lista fissa, una categoria chiusa. L’impatto storico di rivendicare 73 testi particolari come canonici e sacri è indiscutibile. Li abbiamo proclamati attraverso i secoli nelle nostre assemblee. Hanno informato l’insegnamento della chiesa, sostenuto la legge della Chiesa e sono responsabili in grande misura del cristianesimo che esprimiamo. Non si può tornare indietro dall’eredità che abbiamo ereditato da questi testi.
Né vorremmo necessariamente. Immaginate Genesi senza apocalisse, o Mosè senza i re., Si consideri un Vecchio Testamento con libri storici, ma nessuna profezia, o entrambi questi, ma manca l’intera tradizione Sapienza. Immaginate una chiesa con i vangeli di Matteo, Marco e Luca, ma senza la magnifica prospettiva cosmica di Giovanni. O quattro Vangeli senza la grintosa esplorazione in tempo reale di Paolo di ciò che afferma Gesù personalmente significa. Non importa ciò che potremmo scegliere di abbattere dalla presente collezione, una certa ricchezza, avvertimento, conforto, sfida, o esaltazione sarebbe perso. Anche i passaggi che possiamo non gradire sono preziosi a causa di ciò che rivelano sulla natura umana e la sua ricerca del divino.,
Collins raccomanda di riconoscere che la canonicità e l’ispirazione “designano diverse realtà.”Canonicity implica una collezione chiusa. L’ispirazione riconosce il movimento divino nella sua composizione. Le due realtà si rincorrono a vicenda in quanto il canone, una volta formato, è stato dichiarato ispirato. E una volta ritenuto ispirato, un testo non ha altro posto che nel canone. È come quel vecchio guanto di sfida lanciato all’inizio di ogni difesa: “La chiesa ha sempre insegnato.”Come si fa a non insegnare una verità sistemata?
Il che significa che siamo bloccati con il profeta Abdia e la lettera di Giuda., Molto tempo fa voci importanti sono state sollevate a loro favore, e ora le loro parole sono nel canone. Dire che questi testi sono ispirati significa semplicemente che dobbiamo occuparci di loro. Il modo in cui li usiamo, ovviamente, dipende ancora da ogni generazione.
Questo articolo appare anche nel numero di settembre 2018 di U. S. Catholic (Vol. 83, n. 9, pagine 47-49).
Immagine: Dan Kiefer su Unsplash
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