Ha az új live-action adaptációja a Disney animációs klasszikus, Aladdin, üt, színházak, pénteken, ez lesz csak az utolsó lépés a nagyon hosszú története van a mese — egy meglepő eredete. A rongyok-to-riches történet egy utcai sün nevű Aladdin, aki kéri a dzsinn egy lámpa, hogy neki egy herceg a munka a fantázia. Mégis, egyes tudósok szerint a központi karaktert részben egy valódi személy ihlette.,
itt van, amit tudunk, és nem tudunk a történet történetéről, a tudósok szerint, akik tanulmányozták az eredetét az Aladdin történet:
hány éves az Aladdin eredeti története?
a múltban gyakran járt Antoine Gallandhoz, tudóshoz és diplomatához, aki a 17.században a Konstantinápolyi francia nagykövet titkáraként szolgált. A Bibliothèque Orientale-en dolgozott, egy francia nyelvű tudományos enciklopédián, amelyet mindenki jól ismert volna, aki akkoriban a Közel-Kelettel kapcsolatos munkát végzett., Ő volt a Les mille et une nuits: Contes Arabes (“1001 éjszaka: arab mesék”) első európai fordítója, néha angolul Ezeregy éjszaka vagy Ezeregy éjszaka néven ismert.
ezer és egy éjszaka egy középkori arab történetgyűjtemény hiányos kéziratának fordításaként kezdődött, amely a 14.század végén nyúlik vissza-mondja Muhsin J. Al-Musawi, a Columbia Egyetem arab és összehasonlító tanulmányainak professzora, az arab éjszakák szakértője., 1704 és 1706 között Galland hét kötetet adott ki, amelyek mintegy 40 mesét tartalmaztak a történetmesélés 282 éjszakáján át.
de bár ezek a mesék középkori eredetűek voltak, Aladdin újabb találmány lehet. A tudósok nem találtak kéziratot a történetről, amely megelőzi Galland 1712-ben megjelent változatát, aki naplójában azt írta, hogy először 1709.május 8-án hallotta a történetet egy aleppói Szíriai mesemondótól, Hanna Diyabtól.
1709-re Galland lefordította az eredeti hiányos kéziratban lévő összes történetet, amellyel dolgozott, és megpróbálta megtalálni a többieket. “Amikor Galland elfogyott az éjszakák Arab kéziratában szereplő történetekből, kiadója egy török gyűjteményből származó történeteket illesztett be a nyolcadik kötetbe, hogy kielégítse a további mesék iránti igényt” – mondja Horta., “Ez feldühítette Gallandot, és arra késztette, hogy meséket szerezzen további kötetek kitöltésére.”
talán további nyomokat keresve Galland barátja és riválisa, Paul Lucas, a “tomb raider” lakásába ment, aki Párizs és a Közel-Kelet között oda-vissza utazott, hogy kielégítse XIV.Lajos ízlését a régió ékszerei és más értékes tárgyai iránt. Lucas lakása, tele gyűjteményeivel, saját jogán turisztikai célponttá vált, és Galland először találkozott Diyab – tal, aki Lucast utazási társként és tolmácsként kísérte Mar-on. 25, 1709.,
amikor Galland megkérdezte a fiatal szíriait, hogy ismeri-e az “arab éjszakák” történeteit, Diyab azt mondta. Több mint egy-egy találkozó, Diyab mondta Galland történetét Aladdin, amellett, hogy más híres mesék, mint Ali Baba és a negyven Tolvajok. Ezek a történetek Galland Ezeregyéjszaka fordításának 9-12. kötetébe kerültek, amelyet 1717-ben fejeztek be.
A tudósok már régóta tudják, hogy Diyab Gallandnak adta Aladdin történetét,de nem tudják pontosan, hol hallotta Diyab a történetet.,
“nem tudjuk, hogy Diyab készítette — e a történetet olyan elemek kombinálásával, amelyeket más mesemondók meghallgatásából tanult — Aleppóban vagy a Földközi-tengeren Párizsba vezető úton -, vagy hallotta-e az egész történetet ebben a formában, és kéziratban rögzítette-e, vagy megtalálta-e a történet most Elveszett kéziratát, és továbbadta Gallandnak” – mondja Paulo Lemos Horta, a csodálatos tolvajok szerzője: az arab éjszakák titkos szerzői, akik szerkesztették Galland Aladdin fordítását Yasmine Seale, amely 2018-ban jelent meg.,
Szerezd meg a történelem fix egy helyen: iratkozzon fel a heti TIME History newsletter
hol Aladdin kerül sor?
a tudósok különböző helyek keverékét látták az Aladdin történetben. A legújabb film adaptációban a szultán palotájának kialakítását egy burmai templom ihlette. Galland Aladdin története kifejezetten Kínában játszódik, de az általa leírt világ nem egyezik meg a valódi helyével. “A karakterek a muszlim gyakorlatok által meghatározott társadalomban élnek” – mondja Horta. “Az a tény, hogy egy dzsinn jön ki a lámpából, azt jelenti, hogy a történetet alaposan Arabizálták.,”(Genie, vagy jinni, a mitológiának saját hosszú története van.)
Arafat A. Razzaque, a Cambridge-i Egyetem Iszlám Tanulmányok Központjának kutatója rámutat arra, hogy egy egzotikus, távoli föld korai arab leírása gyakran Kínáról szól. Az Aladdin-történet korai brit ábrázolása a pantomim színházi produkciókban és a viktoriánus illusztrált szövegek Kínai elemeket is ábrázoltak, tükrözve a britek vonzódását a régió iránt abban az időben, amikor a britek ott harcoltak az ópiumháborúkkal.,
a Disney 1992-es animációs zenei verzióját eredetileg Bagdadban, Irak fővárosában kellett volna beállítani, de a jelenlegi események arra késztették a filmkészítőket, hogy váltsanak fogaskerekeket. Ahogy a film egyik rendezője, John Musker elmagyarázta: “az első kezelésünk során Bagdadot tartottuk, majd az Öböl — háború történt-az első Öböl-háború. Roy Disney azt mondta: “ez nem lehet Bagdadban. Szóval, vettem leveleket, és csináltam egy zagyva anagramot, és előálltam Agrabah-val. Néhány helyettessel álltunk elő.”Azt is leleplezte a pletykákat, hogy Agrabah” poszt-apokaliptikus, futurisztikus vagy más időben.,”
az Aladdin karaktere valós személyen alapul?,
a történet fantasztikus elemei ellenére a tudósok most úgy gondolják, hogy a főszereplő valójában egy valódi ember valódi tapasztalatain alapulhat. “Most sok új kutatást végeznek az Aladdin mögött álló emberről” – mondja Razzaque.
sok tudós most úgy gondolja, hogy ez az ember maga is Diyab lehet.
bár Galland soha nem írta jóvá Diyabot az arab Nights stories közzétett fordításaiban, Diyab írt valamit a sajátjáról:egy útikönyv, amelyet a 18. század közepén írtak. Ebben emlékeztet arra, hogy elmondja Gallnakés Aladdin történetét., Jérôme Lentin történész ezt a dokumentumot 1993-ban találta meg a Vatikán könyvtárában, de csak a közelmúltban vált szélesebb körben ismertté. Lentin és Bernard Heyberger történész 2015-ben publikálta Paule Fahmé-Thiéry francia fordítását, és várhatóan 2020-ban jelenik meg Elias Muhanna és Johannes Stephan új angol fordítása.
ebben az emlékiratban Diyab leírja saját kemény ütéses nevelését, valamint azt, ahogyan csodálta Versailles extravaganciáját., Az általa használt leírások nagyon hasonlóak voltak a pazar palota leírásához, amely Galland Aladdin történetének verziójába került. Ezt szem előtt tartva Horta úgy véli, hogy ” Aladdin lehet az aleppói Fiatal Arab Maronit, csodálva Versailles ékszereit és gazdagságát.”
Ez az ötlet rendkívül jelentős a történet történetében., 300 évig a tudósok úgy gondolták, hogy Aladdin rongyos gazdagságának történetét a francia tündérmesék parcellái inspirálhatták, amelyek ugyanabban az időben jöttek ki, vagy hogy a történetet abban a 18.századi időszakban találták ki, mint a francia Orientalizmus mellékterméke, amely akkoriban elterjedt sztereotip egzotikus közel-keleti luxusokkal lenyűgözött. Az a gondolat, hogy Diyab a saját életére alapozhatta-egy közel-keleti ember tapasztalatai, akik a franciákkal találkoznak, nem fordítva -, felborítja a forgatókönyvet.,
“Ez egy észbontó felülvizsgálata annak, hogy megértjük, honnan származik a történet — annak felismerése, hogy Aladdin nem csak egy 60 éves francia tudós és fordító fantáziája, hanem egy 20 éves aleppói utazó narratív képességei és megkülönböztető tapasztalata révén született”-mondja Horta. “Diyab ideális helyzetben volt, hogy megtestesítse a Kelet és Nyugat egymást átfedő világát, ötvözve hazája mesemondó hagyományait a 18. századi Franciaország csodájának fiatalos megfigyeléseivel.,”
az útikönyvben Diyab leírja, hogy Lucas hogyan mutatta be őt XIV. Lajos udvarában Versailles-ban, mint egyfajta kíváncsiság. “Lucas ragaszkodott ahhoz, hogy a Diyab sztereotip Keleti módon öltözködjön — hosszú tunika, bő nadrág, damaszkuszi Szövet fejkendője, értékes öv, ezüst tőr és szőrme sapka Kairóból” – mondja Horta. “Diyabot arra is felkérték, hogy hordozzon egy ketrecet, amely két jerboát tartalmaz, hogy bemutassa a “francia szultánnak”.”
“Diyab maga is szerény háttérből érkezett, és az Aladdin történetében bekövetkezett osztály felemelkedésre vágyott” – mondja Horta., “Piaci standot akart, és az Aladdin történetben a bűvész, aki Aladdin nagybátyjának álcázza magát, megígéri, hogy ruhakereskedőnek állítja be egy saját üzletével, hogy úriemberként éljen. Tinédzserként Diyab tanítványa volt a Levant nagy kereskedelmi családjainak egyikével, de elbocsátották, véget vetve annak reményének, hogy sikeres lesz Aleppó jövedelmező textilkereskedelmében.”
így Diyab elszökött otthonról, és végül találkozott Lucasszal., Diyab végül visszament Aleppóba, miután Lucas megszegte ígéretét, hogy helyet szerez neki a francia király Arab kéziratok könyvtárában. Aleppóban élve úgy tűnt, hogy Diyab felnőttként könnyebb, mint kamaszként, ahogy a népszámlálás kimutatta, hogy a város egyik nagyobb háza van. “visszamentem és jól csináltam” – mondja Horta.
miért volt Aladdin oly sokszor átdolgozva?
azoknak a tudósoknak, akik tanulmányozzák a történetet, a narratív dráma nem az egyetlen ok, amiért a mesemondók továbbra is okot találnak arra, hogy visszatérjenek Aladdinba.,
ez nemcsak a francia és a Közel-Kelet történelmét tükrözi, hanem a Párizsba érkező közel-keletieket is, amelyek a mai világunkhoz szólnak” – fogalmaz Horta. “Azon a napon, amikor Diyab elmondta Aladdin történetét Gallandnak, 1708 és 1709 telén és tavaszán zavargások voltak az élelmiszerhiány miatt, Diyab pedig érzékeny volt ezekre az emberekre oly módon, hogy Galland nem. Amikor elolvassa ezt a naplót, látja ezt a szolidaritást az arabok között, akik akkoriban Párizsban voltak. Semmivel sem érkezel meg, és egy csomó ember segít egymásnak., Kevés írásaiban Galland, ami arra utalna, hogy ő volt képes kialakítani egy karakter, mint Aladdin a szimpátia, de Diyab emlékiratait kiderül, egy narrátor ügyesen elfog a jellegzetes pszichológia egy fiatal főhős, valamint felismerve a fajta igazságtalanságok, valamint lehetőséget, hogy át tud alakítani az út minden fiatal kalandor.”
Razzaque hozzáteszi: “ami azt mutatja, hogy a történelem összetettebb interkulturális kapcsolatok. A szírek arabul tanítottak Párizsban, Rómában., Aleppo kozmopolita világ volt, az a hely, ahonnan a kávéházak származnak — élénk történetkultúra.”
és az a tény, hogy az évek során átalakították, bizonyítja, hogy a történet egy időtlen témára utal, nem csak egy bizonyos országok történelmében gyökerezik.
Aladdin a “posztmodern és posztindusztriális és imperialista elme központi alakja” című népmesék egyike-írja al-Musawi. “A rendezők ott találnak valamilyen anyagot, hogy megbirkózzanak az új világrenddel, nem feltétlenül elfogadják, hanem áthaladják, paródizálják, és leleplezik.”
írja Olivia B. Waxman a [email protected].,
Vélemény, hozzászólás?