A szerkesztők a kultúra unsung hősei. Míg munkájuk egy része vesszőkkel való hegedülést jelent, döntő döntéseket hoznak, amelyek befolyásolják a jövő alakját. Komolyan mondom? Arra mérget vehetsz. Emlékezzünk a maroknyi emberek, akik írták az alapító dokumentumok nemzetünk. Akkor tekintsd meg mások szobáját, akik alkudoztak minden utolsó mondaton, mondaton és szóválasztáson. Miután ezek a dokumentumok elhagyták a szerkesztőséget, ők lennének a következő ország kerete. A levélnek tökéletesnek kellett lennie, és azt kellett jelentenie, amit mondtak.,
Ha a szerkesztők létfontosságúak a társadalom számára, akkor azok, akik fordítóként szolgálnak, elit alakulat e szakma között. Munkájuk túlmutat a mondatok polírozásán és az árnyalatok élesítésén. A fordítók meghatározzák, hogy mely szövegek látják egy másik nap fényét, amelyek méltóak a promócióra. Befolyásolják, hogy a jövőben hogyan fogják megérteni a szövegeket—jelentős vagy hamis, alapvető vagy passé. Az anyagot elrendezik, néhány ötletet elölről hoznak, másokat hátulról. Egymás mellé teszik az ellentmondásos részeket, hogy emlékeztessék az olvasót, hogy vannak más szempontok is.,
tehát beszéljünk a Bibliáról. Nem számít, hogyan érzi magát róla, függetlenül attól, hogy Szent könyvnek tartja-e vagy sem, el kell ismernie, hogy ez az írások legbefolyásosabb gyűjteménye volt. Ezért érdemes megkérdezni: Ki döntött arról,hogy mi van a Bibliában? Hogyan került ez az anyag a ma Bibliának nevezett ismerős csomagba?
Ez a kánon kérdése. A szó származik a görög szó bár vagy rúd. A kézműves kánonja létrehozta azt a szabványt, amellyel minden dolgot megmértek. A korai egyházatyák a kifejezést a kinyilatkoztatott igazság normájának leírására használták., Több apák utalt kánon hiedelmek, amelyek A keresztények tulajdonított, de nem alkalmazzák a kifejezést, hogy a gyűjtemény a szent írások. A szövegek gyűjteményét Origen és mások is támogatták, bár senki sem állította, hogy végleges—amíg Eusebius, Caesarea püspöke nem tette hozzá jelentős véleményét a negyedik század elején. Eusebius szerelmes volt a listákba. Felajánlotta a legkorábbi ismert felsorolását annak, amit ma újszövetségi írásoknak nevezünk. Eusebius egyszerűen katalógusnak nevezte.,
A 367 Athanasius mellékelt canon az “isteni” a könyvek, valamint egy másik csoport által használt “eretnekek”, hogy az ő kifejezésével élve – “apokrif.”Az Athanasius által szolgáltatott 27 kanonikus szöveg listáját csak kissé módosították Eusebius szövegétől. Ez az Újszövetség, ahogy tudjuk.
Ez magyarázza a szent könyvek keresztény katalógusának eredetét. Hogyan szereztük meg az Ószövetségünket? Ez egy hosszabb történet., Mind Athanasius, mind Jerome egyetértett abban, hogy a héber írásokból származó 22 könyvet fel kell venni a keresztény Bibliába. Huszonkét hangzik, mint egy vékony szám, mint a 46 ószövetségi könyvek a jelenlegi Katolikus Biblia. De a gróf valójában sokkal közelebb van. Mind a 12 a kisebb próféták élő ugyanaz a tekercs tekintették egyetlen könyv, a jelenleg számozott dupla könyvek (1-2 Sámuel, 1-2 Királyok, 1-2 Krónikák, Ezsdrás-Nehémiás, valamint Jeremiah-Siralmai) számítanak, mint öt, nem 10., Ruth könyve szintén a Bírókhoz volt csatolva, így 46 könyvünk közül 39 megjelent Athanasius és Jerome negyedik századi listáin.
ki beszélt a távoli hét szövegért? Nem Kevesebb, Mint Augustine, aki minden egyházi vitában a súlycsoportja felett harcolt, és általában nyert. A nyugati egyházi tanácsok 46 ószövetségi és 27 újszövetségi szöveget hagytak jóvá. Ezek a hivatalos kijelentések nem hallgatták el a vitát, de képviselték az ortodox konszenzust.
néhány vezető még mindig inkább a gyűjtemény árnyalatát részesítette előnyben., A 16. században Sixtus pápa az Ószövetséget protocanonikai és deuterokanonikai művekre osztotta, proto azt jelenti, hogy azok a művek, amelyek korábban jöttek, deutero pedig azt jelenti, hogy ott másodlagosak a kánonhoz. Egyszerűen meg akarta különböztetni azokat a műveket, amelyeket minden hívő, beleértve a zsidó közösséget is, kanonikusnak fogadott el, és azokat, akiknek kevesebb befogadója van. A pápa elismerte, hogy a fennmaradó hét szöveg—Tobit, Judith, 1-2 Maccabees, Wisdom, Sirach, and Baruch, plusz kiegészítések Eszter és Dániel—még mindig vitatott néhány., A feltörekvő protestáns csoportok akkoriban komolyabban kérdőjelezték meg a deuterocanont, és a Bibliáikból is kivették a részüket.
válaszul a Trent Tanácsa 1546-ban a katolikus Biblia 73 könyvét “szentnek és kanonikusnak” nyilvánította, és a Szentlélek minden részében inspirálta. Háromszáz évvel később az első vatikáni Tanácsnak nem maradt más dolga, mint megerősíteni a Trentben kanonizált bibliai listát., A 20. században, II. Vatikán szárnyaló nyelven írta le, hogy a “Szent Anya egyház, Az Apostoli korszak hitére támaszkodva” felismerte a 73 bibliai könyvet, amelyet a Szentlélek inspirációja alatt írtak: “Isten, mint szerzőjük.”Ez a kifejezés,” az apostoli kor hitére támaszkodva ” talán túlbecsüli az ügyet. Amikor a Szentírás kánonjáról volt szó, az első évszázadokban a kor hite megragadt.
A Szentírástudós Raymond Collins arra kér minket, hogy tegyünk néhány saját árnyalatot, amikor a kanonicitás évszázados harcának jelentőségére gondolunk., Collins szerint a kanonitás és az inspiráció nem helyettesíthető kifejezés. A canon egy rögzített lista, zárt kategória. Vitathatatlan az a történelmi hatás, hogy 73 konkrét szöveget kanonikusnak és szentnek állítunk. Évszázadokon át hirdettük őket a kongresszusainkon. Tájékoztatták az egyházi tanítást, támogatták az egyházjogot, és nagy mértékben felelősek az általunk kifejezett Kereszténységért. Nincs visszaút abból az örökségből, amit örököltünk ezekből az üzenetekből.
azt sem akarjuk, hogy feltétlenül. Képzelje el a genezist apokalipszis nélkül, vagy Mózest a királyok nélkül., Tekintsünk egy Ószövetséget történelmi könyvekkel, de nincs prófécia, vagy mindkettő, de hiányzik az egész bölcsesség hagyománya. Képzelj el egy templomot Máté, Márk és Lukács evangéliumaival, de János csodálatos kozmikus perspektívája nélkül. Vagy négy evangélium Pál karakán valós idejű feltárása nélkül arról, hogy mit jelent Jézus személyes állítása. Nem számít, mit választhatunk a jelenlegi gyűjteményből, némi gazdagság, figyelmeztetés, kényelem, kihívás vagy felmagasztalás elvész. Még azok a részek is értékesek, amelyeket esetleg nem szeretünk, mert felfedik az emberi természetről és az isteni törekvésről.,
Collins azt ajánlja, hogy ismerjük fel, hogy a kanonitás és az inspiráció ” különböző realitásokat jelöl.”A kanonicitás zárt gyűjteményt jelent. Az inspiráció elismeri az isteni mozgást összetételében. A két valóság üldözi egymás farkát, hogy a kánon, egyszer alakult, nyilvánították ihletett. És ha egyszer inspiráltnak tekintik, a szövegnek nincs helye, csak a kánonban. Ez olyan, mint az a régi kesztyű, amelyet minden védelem kezdetén dobtak le: “az egyház mindig tanított.”Hogyan nem tanítasz meg egy összetartó igazságot?
ami azt jelenti, hogy Obadiah prófétához és Júdás leveléhez ragaszkodunk., Régen fontos hangokat emeltek a javukra, most szavaik a kánonban vannak. Ha azt mondjuk, hogy ezek a szövegek inspiráltak, egyszerűen azt jelenti, hogy részt kell vennünk velük. Természetesen az, hogy hogyan használjuk őket, még mindig minden generáción múlik.
Ez a cikk az Amerikai Katolikus (Vol. 83., 9. szám, 47-49. oldal).
Image: Dan Kiefer on Unsplash
Vélemény, hozzászólás?