Jethro (Heb. Του י, зווו )Mózes midianita papja és apósa volt . Jethrónak hét lánya volt, akik pásztornőként szolgáltak. Amikor Mózes elmenekült Egyiptomból, a midianiai kútba jött, ahol szemtanúja volt, hogy a helyi pásztorok rosszul bánnak a lányokkal. Megmentette őket, és öntözte a nyájaikat nekik. Cserébe Jethro befogadta Mózest az otthonába, és feleségül adta neki egyik lányát , Zipporah-t. Ő is kinevezte Mózest nyájainak pásztorává (pl. 2:16–21; 3:1)., Jethrót legközelebb az égő bokor esete után említik, amikor Mózes, miután úgy döntött, hogy visszatér Egyiptomba, megkérdezte és megkapta apósának erre vonatkozó engedélyét (4:18).

az Egyiptomból való kivonulás után, amikor az izraeliták megérkeztek a Sinai környékére, Jethro elhozta Zipporah – t, akit Mózes elvált, két fiával együtt Mózesnek. Bár nem említik Mózes feleségével való megbékélését, megtudjuk, hogy Jethro tiszteletreméltó fogadtatást kapott., Hozzátette, az öröm, a megmenekülésre, Izrael, áldott YHWH pedig dicsérte Őt, mint “nagyobb, mint az összes istenek,” hozott áldozatot Neki, utána veszünk egy étkezés Aaron, meg a vének Izrael (18:1-12). Másnap Jethro tanácsot adott Mózesnek az igazságszolgáltatási rendszer átszervezéséről, majd visszatért saját földjére (18:13-23, 27). A jethróról szóló elbeszélések sok problémát vetettek fel. Ezt a nevet kapta az Exodusban 3:1; 4:18; 18:1-2, 5-6, 12., Az Exodus 2:18-ban és a 10:29-ben is Reuelnek hívják, míg a 4:11 bíró Hobábot Mózes apósának nevezi. Az előző részben Mózes arra kérte Hobábot, hogy vezesse az izraelitákat a pusztán keresztül. Végső válaszát nem ott adják meg, hanem a bírák 4:11-től úgy tűnik, hogy megengedte magának, hogy meggyőzzék. Egy másik nehézség abban rejlik, hogy a Pentateuch leírja Mózes apósa, mint egy midianita, míg ő máshol nevezik Kenita (Judg. 1:16; 4:11).,

különböző megoldásokat javasoltak az egymásnak ellentmondó adatok figyelembevételére (a hagyományos fiók esetében lásd alább). Néhány modern tudós Hobabot a J forráshoz, Jethrót pedig az e dokumentumhoz rendeli. “Reuel atyjuk” az Exodus 2: 18 – ban vagy a 10:29-es számok félreértése lenne, vagy a pásztorlányok nagyapjára utalna. Mások úgy vélik, hogy Jethro és Reuel egy és ugyanaz a személy, és hobábot fiaként tekintik, olyan megoldás, amely megköveteli a bírák 4:11 emendálását. W. F. Albright véleménye szerint a Jethro-Reuel-Hobab hagyományok meglehetősen homogének., Jethro és Hobab szerepei annyira különbözőek, hogy kizárják az identitást. Az előbbi egy idős ember, akinek már hét felnőtt lánya volt, amikor Mózes Midianba érkezett, és aki Mózesnek a pusztában olyan tanácsot adott, amely csak az érett bölcsesség terméke lehet. Hobab egy fiatal, erőteljes ember,aki ellenállt a vadonban vándorlás vezetőjeként való fellépésnek. Ő tehát nem az após, hanem Mózes veje, és ḥoten a 10:29-es számokban, és a bírák 4: 11-ben kell olvasni ḥatan. Reuel annak a klánnak a neve, amelyhez mind Jethro, mind Hobab tartozott (vö. Gen., 36:10, 13; I Chron. 1:35, 37), és az Exodus 2:18 kell olvasni, “visszatértek Jethro, fia Reuel (azaz a Reuelita), atyjuk.”Végül, a “Kenite” epitét nem ellentétes a Midianitával, mivel ez egy foglalkozási, nem etnikai kifejezés, amely “fémmunkást, kovácsot” jelent, mint az arámi és arab (vö. Gen. 4:22). De a megoldás úgy tűnik, kitalált, és ez valószínűleg bölcsebb feltételezni egy összefüggés a különböző hagyományok.,

kezdve a célzást, hogy Jethro pap volt, egyes tudósok jóvá a midianiták bevezetésével az Isten YHWH a héberek, az elmélet ismert, mint a midianita vagy Kenita hipotézis (lásd van der Toorn). Ezek a tudósok megjegyzik Jethro áldását YHWH-ról az Exodus 18:10-ben, valamint az áldozatokról való gondoskodását és az “Isten előtt” kultikus étkezésben való részvételét (Ex. 18:12). Bár ez érdekes, Jethro pontos szerepe az izraelita vallás fejlődésében nem határozható meg, Midian vallásának természetére vonatkozó adatok hiányában., Az Izraeli igazságszolgáltatási rendszer megszervezésének a midianita pap tanácsára való hozzárendelése önmagában is ékesszóló bizonyság az Exodus hagyomány antikvitásáról és megbízhatóságáról. Jelentősen, a számla Deuteronomy 1:9-17 teljesen elhomályosítja a szerepe Jethro.

hasonló módon, 11: 11-12, 16-18, 24-30 kihagyja Jethro említését az igazságügyi reformban, tulajdonítva YHWH válaszának Mózes panaszára. Maga a Jethro név (az Exodus 4:18-ban Jether-re rövidítve) rövidíthető teofórikus formából., Az alapvető elem, ami valószínűleg azt jelenti, “kiválóság” vagy “bőség”(vö. Gen. 49: 3), számos nyugati szemita név összetevőjeként jelenik meg. Vö. Akkadian Atra-ḥasīs, “túl bölcs”, a Noé típusú régi babiloni árvízhős neve.