a hét halálos bűn ellen küzdő hét erény listája később megjelent egy Pszichomachia című epikus versben, vagy a lélek csata/versenyében. Írta Aurelius Clemens Prudentius, egy keresztény kormányzó, aki az AD 410 körül halt meg, ez magában foglalja a jó erények és a gonosz gonoszok közötti harcot. E munka hatalmas népszerűsége a középkorban segített a Szent erény fogalmának terjesztésében egész Európában.,

Miután Gergely Pápa már megjelent a lista, a hét főbűn, a HIRDETÉS 590, a hét erény lett azonosított tisztaság, mértékletesség, jótékonysági, szorgalom, türelem, kedvesség, pedig az alázat. Azt mondják, hogy gyakorolják őket, hogy megvédjék a kísértést a hét halálos bűntől.,stence, effortfulness, etikai Lajhár Acedia Türelem Patientia a Megbocsátás, kegyelem Haragja Ira Kedvesség Humanitas Elégedettség, együttérzés Irigység Invidia Alázat Humilitas Bátorság, szerénység, áhítat Büszkeség Superbia

ez a hét erény nem felelnek meg a hét mennyei erények megérkezett kombinálásával a bíboros, a teológiai erények., Ezenkívül a középkorban tett erőfeszítések, hogy a hét mennyei erényt közvetlenül szembenézzék a hét főbűn ellen, mind ritkák, mind nehézségekbe ütköznek. “reatises kizárólag koncentrálva mindkét septenaries valójában meglehetősen ritka.”és” a kettős heptádot kiterjesztő vagy felzaklató erények és gonoszságok késő középkori katalógusainak példái könnyen megsokszorozhatók.”És vannak problémák ezzel a párhuzamossággal.,

Az erények és a gonoszok közötti ellenállás, amelyre ezek a művek más rendszerek gyakori bevonása ellenére utalnak, első látásra problémamentesnek tűnhet. Úgy tűnik, hogy az erények és a gonoszok pozitív és negatív erkölcsi attitűdként tükrözik egymást, így a középkori szerzők a párhuzamok és ellentétek iránti lelkesedésükkel kényelmesen egymás ellen állíthatják őket. …, Az olyan művészi ábrázolások Azonban, mint Conrad fái, félrevezetőek, mivel ellentéteket teremtenek a fő erények és a főváros között, amelyek pusztán egymás mellé helyezésen alapulnak. Ami a tartalmat illeti, a két rendszer nem egyezik meg egymással. A kéjvágy és a kapzsiság fő bűnei például ellentétben állnak az erényesség és a nagylelkűség javító erényeivel, nem pedig teológiai vagy bíboros erényekkel; ezzel szemben a remény és az óvatosság erényei inkább a kétségbeesést és a bolondságot, mint a halálos bűnt ellenzik. A középkori erkölcsi szerzők jól tudták ezt a tényt., Valójában a Fővárosi bűnök gyakrabban ellentétesek a középkori erkölcsi irodalomban a javító vagy ellentétes erényekkel, mint a fő erényekkel, míg a fő erényeket gyakran a hét halálos bűn helyett tükröződő bűnök kísérik.