még Roger Williams keserű ellenfelei is felismerték benne, hogy a Charisma, a bizalom és az intenzitás kombinációja egy későbbi korban karizma. Az ilyen tulajdonságokat nem tekintették vagyonnak, azonban, ezek a tulajdonságok csak veszélyesebbé tették a prédikátort a Massachusetts-öböl Kolóniájában. Olyannal, mint ő, nem tudtak kompromisszumot kötni.,

a maga részéről Williams sem akart kompromisszumot kötni, jóindulatú intelligenciája és keresztény jótékonysága ellenére. A hiba, úgy vélte, nem az övé volt, és amikor meggyőződött róla, hogy igaza van, senkitől sem hátrált meg.

tehát a közel 400 évvel ezelőtti Williams és vádlói közötti konfliktus elkerülhetetlen volt. A történelem is sűrű volt, hiszen mind az egyház, mind az állam kapcsolatáról, mind pedig az államhatalom természetének meghatározásáról szólt. Következményei hatalmasak lennének,és a jelenbe nyúlnának.,

A történet Amerikai része akkor kezdődött, amikor John Winthrop 1000 férfit, nőt és gyermeket vezetett a Massachusetts-öböl kolóniájának telepítéséhez 1630-ban. Ezek a puritánok undorodtak attól, amit korrupciónak tartottak az angliai egyházban és a korona zsarnokságától. Az egyszerű imádatot és az Istennel való személyes intimitást keresve a puritán szolgák kénytelenek voltak—a szabadságvesztés fájdalma miatt-viselni a többletet, és használni a közös ima könyvét, és gyülekezeteik kénytelenek voltak részt venni abban, amit rote-imádatnak tekintettek., Amint áprilistól elindultak Angliából, Winthrop emlékeztette őket arra a szándékukra, hogy létrehozzanak egy “várost egy dombon”, amelyet istennek szenteltek, engedelmeskedve Isten törvényeinek, és Isten képmására virágzik, mint az egész világ számára látható modell.

Williams, aki Angliában lelkészként ösztöndíjas és jámbor hírnévre tett szert, néhány hónappal később családját a kolóniába vitte. Winthrop “isteni szolgának” nevezte, és a bostoni egyház azonnal felajánlott neki egy posztot, amely a legnagyobb ilyen pozíció az angol Amerikában., De Williams elutasította, az egyházat nem eléggé elkötelezte Isten megfelelő imádata mellett. Ez a meghökkentő vád a kolónia vezetőivel ellentétben állna a halála napjáig.

Williams nem különbözött velük a teológia bármely pontján. Ugyanazt a hitet vallották, mindannyian Kálvin Istenét imádták, látták Istent az élet minden területén, és látták, hogy az ember célja az Isten királyságának előmozdítása. De a kolónia vezetői, mind a laikusok, mind a papság, szilárdan hitték, hogy az államnak meg kell akadályoznia a vallás tévedését., Úgy vélték, hogy a Massachusetts ültetvény sikere attól függ.

Williams úgy vélte, hogy a vallás hibáinak megelőzése lehetetlen, mert az embereknek szükségük van Isten törvényének értelmezésére, és az emberek elkerülhetetlenül tévednek. Ezért arra a következtetésre jutott, hogy a kormánynak el kell távolítania magát mindentől, ami érintette az emberek Istennel való kapcsolatát. A Massachusetts elveire épülő társadalom legjobb esetben a képmutatáshoz vezetne, mert a kényszerített imádat, írta: “stincks Isten orrában.,”A legrosszabb esetben egy ilyen társadalom rossz korrupcióhoz vezetne—nem az államhoz, amely már korrupt volt, hanem az egyházhoz.

a vita először definiált két törésvonalat, amelyek azóta az amerikai történelemben futnak. Az első, természetesen, több mint a megfelelő kapcsolat a kormány, amit az ember tett Isten—az egyház. A második a szabad egyén és a kormányhatalom—a szabadság formája-közötti kapcsolat.,

végül, miután Williams elfogadott egy egyházi tisztséget Salemben, Bostontól északra, és összegyűjtött egy hasonló gondolkodású gyülekezetet, az Öböl hatóságai attól tartottak, hogy az általa okozott hiba elterjedhet és megronthatja az egész kolóniát. 1635 októberében a Massachusetts-öböl kolóniájának Törvényszéke száműzte őt, elrendelve, hogy hat héten belül hagyja el a kolóniát. Ha visszatért, a kivégzést kockáztatta.

Williams megbetegedett és winter New Englandbe érkezett, így a bíróság egy kegyelmet adott neki, és tavaszig felfüggesztette a száműzési végzés végrehajtását., Cserébe megígérte, hogy nem beszél nyilvánosan. A saját otthonában barátai között azonban nem tartotta a nyelvét. Mivel ez megszegte az ígéretét, a hatóságok 1636 januárjában hirtelen katonákat küldtek, hogy tartóztassák le és tegyék egy Angliába tartó hajóra. Ez jóval meghaladta a száműzési sorrendet: Angliában a legjobb Williams számíthatott életfogytiglani börtönre; az angol börtönökben az ilyen büntetések általában rövidek voltak.

Winthrop azonban nem hitte, hogy Williams megérdemli ezt a sorsot; titokban figyelmeztette őt a közelgő letartóztatásra. Williams azonnal cselekedett., A tél ellen öltözve, a zsebeit megtöltve a szárított kukoricapasztával, amelyen az indiánok hetekig éltek, elmenekült otthonából. Soha többé nem látná.

a hideg, hogy a tél ütött erőszak. Még mintegy 35 évvel később Williams is utalt a hidegre, és “a hóviharra, amit még érzek.”14 hétig írta, nem tudta, hogy” milyen kenyér vagy ágy volt meane.”Meghalt volna, ha nem” a ravens…táplált engem”, vagyis az indiánokat, akikkel már régóta kereskedett.

Ezen a télen az egyik öböl-pap írt neki leveleket, amelyek közül több indiánok szállított., Az utolsó csodálatosan gúnyolódott, mondván, hogy ha Williams “elpusztult” a “barbárok között,” “a véred a saját fején volt; a sinne volt, hogy megszerezze.”Hogy a levelet küldte egyáltalán, küldött valaki, aki tudta, hogy a kétségbeesett szorosok volt, zavarta őt mélyen— “stopt” neki, Williams emlékeztetett évtizedekkel később. Teljesen elszigeteltnek érezte magát, még ” levágva “is, egy kifejezés, amely általában azt jelentette, hogy “lefejezték”.”

Williams nem volt magányos. Társas lény volt, könnyen összebarátkozott, de most érzelmileg, mentálisan és fizikailag is felborult., De egy teljesen új világban való részvételnek egy előnye volt: elkezdte felfedezni, tapintani, gondolkodni azon, hogy milyen társadalmat akar létrehozni, mert most volt, ahogy Plymouth Gov.Edward Winslow mondta neki: “az ország szabad előttem.”

végül Williams dél felé haladt a Narragansett-öböl felé, és egy olyan település helyét választotta egy öbölben,amelybe két kis folyó ürült., Megvette a Földet a Narragansett indiánoktól, és azt írta, hogy ” miután Isten irgalmas gondviselésének érzését éreztem a nyomorúságomban, PROVIDENCE-nek hívtam, azt kívántam, hogy menedékhely legyen a lelkiismeret miatt bajba jutott személyek számára.”

a “lelkiismeret” alatt a vallást értette. Családja és egy tucat ember a családjukkal, közülük sokan Salemi követői is csatlakoztak hozzá. Kevés volt, Williams hamarosan felismerte a kormány valamilyen formájának szükségességét., A Narragánok kizárólag neki adták el a földet, és minden angol és gyarmati precedens szerint ezek a tulajdonjogok politikai irányítást adtak neki a település felett. Mégis készített egy politikai tömörítést a gondviselés számára, és ebben megmutatta, hogy gondolkodása valóban új világba vitte.

szinte az összes földjét—egy városi közös állományra—és minden különleges politikai jogról lemondott, és csak egy, a többiekkel egyenlő szavazatot tartott fenn magának. De a legjelentősebb elem az volt, amit a kompakt nem mondott., Nem javasolta, hogy Isten királyságának modelljét építsék a földön, mint Massachusetts. Azt sem állította, hogy előre Isten akarata, mint ahogy az alapító dokumentumok minden más európai település Észak-és Dél-Amerikában, akár angol, spanyol, portugál vagy francia. A kompakt még Isten áldását sem kérte. Egyáltalán nem említette Istent.

Williams legbefolyásosabb ellenségei soha nem kérdőjelezték meg jámborságát. Isten iránti odaadása mindent elmondott, amit tett—gondolkodását, írását, cselekedeteit., Fennmaradt leveleinek két kötetében egyetlen bekezdés sem utal intim módon Istenre. Hogy megemlítését, hogy Isten ebben a politikai kompakt alátámasztották azt a meggyőződését, hogy feltételezzük Isten megölelte bármely állam más, mint az ősi Izrael lerakta Őt jelentette emberi arrogancia a szélsőséges.

, Majd a Gondviselés más telepesek egyhangúlag egyetértett: “Mi, akiknek a neve az alábbiakban…megígéred, hogy alávetni magunkat az aktív, mind a passzív engedelmesség minden ilyen parancsot vagy megállapodások, ahogy kell benyújtani a közjó…csak polgári dolgokban.,”

Ez a kormány a szó legszorosabb értelmében teljesen hétköznapi volt, mivel kizárólag a világgal foglalkozott. Ellentétben az összes többi angol településsel, ez sem templomot nem hozott létre, sem egyházi részvételt nem igényelt. Sőt, később úgy döntött, hogy egy egyszerű” ünnepélyes szakma teljes erővel, mint egy eskü ” a bíróságon. Mindez forradalmi volt.

a hatalom, a vér és az intrika Története, hogy Williams hogyan jutott el a nézeteihez., Hogyan sikerült biztosítani a túlélést, ami lett az állam Rhode Island Providence ültetvények—a teljes neve a mai napig—is véres, beleértve a vallási háborúk Az európai kontinensen, polgárháború Angliában és a lefejezés egy király.

1534-ben VIII.Henrik elvetette a Római katolicizmust és protestánssá változtatta a királyságot, és a Parlament az új anglikán egyház vezetőjévé nyilvánította; eretnekként és árulóként kivégezte azokat, akik ellenezték. Lánya, Mária királyné ismét katolikussá tette Angliát, és máglyán elégette a protestánsokat., Ezután Erzsébet királynő protestánssá változtatta, és kivégezte azokat a katolikusokat, akik ellene szövetkeztek—köztük unokatestvérét, Mária skót királynőt is. Utódja Jakab király, a skót Mária fia volt.

James protestáns volt, de az anglikán egyházat egyre közelebb helyezte a katolicizmushoz, a puritánok felfújásához. 1604-ben, hisz abban, hogy a meglévő angol Bibliák nem hangsúlyozták eléggé a hatalom iránti engedelmességet, új fordítást rendelt el; ami a King James Bible néven vált ismertté, elégedett volt vele ezen a ponton., A politikában bevezette a királyok isteni jogának elméletét az angol történelembe, és azt állította, hogy “az uralkodó a törvény. Rex est lex loquens, a király a törvény beszél.”Támogatója Sir Francis Bacon volt, a legismertebb gondolkodó, aki ragaszkodott ahhoz, hogy a tudás megfigyelésből származik, és aki segített a modern tudományos módszer atyjának—de egy udvarias és ügyvéd is, aki Anglia lordkancellárává vált, csak a kormány királyának.

szemben James volt Sir Edward Coke, vitathatatlanul a legnagyobb jogász az angol történelem., Ő volt az, aki a padról uralkodott ,hogy ” mindenki háza neki, mint kastélya.”Az általa meghatározott precedensek közé tartozott a Kettős kockázat tilalma, a bíróságnak a jogalkotási aktus érvénytelenítéséhez való joga, valamint a habeas corpus törvényeinek használata a királyi hatalom korlátozására és az egyéni jogok védelmére. Coke magával vitt egy fiatal amanuensist a Csillagkamrába, a királyi Pad udvarába, a Titkos Tanácsba, a parlamentbe, a királlyal való találkozókra., Ez az amanuensis, akit Coke néha “fiának” nevezett, majd később Anglia legjobb iskoláit végezte, Roger Williams volt, aki 1603 körül Londonban egy középosztálybeli családban született.

Coke konfliktusai Jakab királlyal, majd Károly király mélyen és forrón futottak; 1621-ben James kokót küldött a londoni Towerbe. A börtön nem szelídítette meg. Hat évvel a szabadon bocsátása után írta a jobboldal petícióját, a királyi hatalom korlátozását hirdette; manőverezte annak áthaladását a parlament mindkét házában, és arra kényszerítette Károly királyt, hogy ölelje meg., Winston Churchill Coke petícióját “az angol szabadság fő alapjának” nevezte….minden öntudatos ember Chartája bármikor bármely földön.”

de csak hónapokkal később, 1629-ben Károly megszegte ígéreteit és feloszlatta a Parlamentet. Míg a katonák kalapáltak az alsóház ajtaján, a káosz padlóján, az utolsó cselekedet az volt, hogy megoldja, hogy a király támogatói árulók.,

Williams szemtanúja volt az akkori zűrzavarnak, először a kokszot kísérő fiatalként, majd fiatal miniszterként és Cambridge-i diplomásként, aki megbízható hírvivőként szolgált a parlamenti vezetők között.

Anélkül, hogy a Parlament, Charles megkezdett egy 11 éves időszak alatt a “Személyes Szabály, hogy a” zúzás politikai, vallási elégedetlenség azzal a kémek pedig átalakítja a Csillag Kamara a “szegény ember bíróság” kínál a kilátás egyenlő igazság egy jelzőt, hogy most áll a visszaélés, a bírói hatalom., Ez a nyomás vezette Winthrop – ot, Williamst és másokat az új világba, Massachusettsbe.

Amerikában, Massachusetts nőtt, elég erős, nem csak a levágás Indiai ellenséget, de még terv fegyveres ellenállás a király, amikor az volt a pletyka, hogy róna, a formának nincs. Ez is elég erős ahhoz, hogy összetörje Rhode Island, amely-népesített száműzöttek száműzték Massachusetts vallási okokból-úgy nézett ki, mint egy pestis a határán., Így Massachusetts joghatóságot követelt, jogi felhatalmazás nélkül a Providence-től délre fekvő mai Cranston felett, és 1643-ban fegyverekkel foglalta el a jelenlegi Warwickot, katonái Providence-en keresztül meneteltek.

addigra Anglia polgárháborút vívott, királyt a Parlament ellen. Az angol puritánok, akiknek Massachusetts támogatására még mindig szükség volt, igazodtak a törvényhozókhoz. Ezzel a Parlament lett az egyetlen hatalom, amely megállíthatta Massachusetts birodalmi terjeszkedését., Williams azért hajózott be az angol katlanba, hogy jogi chartát szerezzen a parlamentből, és hogy meggyőzze Angliát ötleteinek helyességéről.

mindkét feladat lehetetlennek tűnt. Williamsnek meg kellett győznie a Parlamentet, hogy Rhode Island elválhasson az egyháztól és az államtól. A Parlament azonban akkor nem volt fogékonyabb erre az ötletre, mint Massachusetts. Valójában a polgárháborút nagyrészt az anglikán egyház állami ellenőrzése alatt vívták, az európai szellemi hagyomány pedig elutasította a vallásszabadságot., Ahogy Henry Lea történész 1887-ben megjegyezte, “az egyetemes közvélemény a tizenharmadik századtól a tizenhetedik századig” követelte az eretnekek halálát. 1643-ra keresztények százezreit mészárolták le más keresztények azért, ahogyan Krisztust imádták. A történész, W. K. Jordan megjegyezte:” a parlamentben még nem emeltek szót az összes protestáns csoport megtorlásáért”, nem is beszélve a katolikusokról, akiket eretnek árulóknak tartottak. Mind a király, mind a Parlament “Nemzeti egyházat akart, amely nem engedné meg az ellenkezést.,”

de Williams, mind könyörtelen, mind bájos, szenvedélyesen, kitartással és logikával folytatta érveit. Még az ellenfele, Robert Baillie is kommentálta” nagy őszinteségét”, amit “hajlamának” nevezett…hiba nélkül.”Williams számos kapcsolatára is támaszkodott—köztük olyan férfiakra, mint régi barátja, Oliver Cromwell -, akik nézeteit a Parlament lobbijában, kocsmákban, London Nagy otthonaiban és palotáiban terjesztik. Mindent megtett, hogy elnyerje a szívességet, még egy téli tűzifa-ellátást is biztosított Londonnak, a háború miatt elvágva a szokásos szénkészletektől.,

legfontosabb, február elején 1644-ben kiadott egy röpiratot—nyilvános viták, majd telepített röpiratok, mint a tüzérség—, amelyben megpróbálta, hogy az olvasók élni az ő tapasztalatait, hogy azok megértsék az oka a különbségek Massachusetts, hogy lássák a kolónia képmutatás. Az Öböl népe elhagyta Angliát, hogy elkerülje a konformitást. Massachusettsben azonban bárki, aki megpróbált”bármilyen más egyházat és imádatot felállítani”—beleértve a Presbiteriánt is, akkor a parlament nagy része kedvelte—, “nem volt engedély…,élni és lélegezni ugyanabban a szellemben és közös-weale együtt, ami az én esetem volt.”

Williams úgy jellemezte az igazi templomot, mint egy csodálatos kertet, amely az Éden tökéletes és tiszta rezonanciája. A világ, amelyet “a pusztának” nevezett, egy szó, amely személyes rezonanciát jelent számára. Aztán először használt egy olyan kifejezést, amelyet újra használni fog, egy olyan kifejezés, amelyet bár nem tulajdonítottak neki, visszhangzott az amerikai történelemben., “hen megnyitottak egy rést a sövény vagy fal elválasztás a kert a templom és a Wildernes a világ, “figyelmeztetett,” Isten hathe valaha lebontotta a falat, hogy selfe, eltávolította a gyertyatartó, & c. és tette kertje egy vadonban.”

azt mondta, hogy az egyház és az állam keveredése megrontotta az egyházat, hogy ha valaki keveri a vallást és a politikát, akkor az ember politizál. Aztán ott, Londonban a polgárháború közepette, azzal érvelt, amit “Soul Libertie-nek” hívott.”Baillie döbbenten megjegyezte:” Mr. Williams nagy számot húzott utána.,”

Williamsnek volt egy utolsó érve az oldalán. Rhode Island lehet egy teszt, egy kísérlet. Biztonságosan elszigetelték Angliától; ha chartát kaptak, és megengedték a soul liberty kísérletét, egész Anglia megnézhette az eredményeket.

1644.március 14-én a Parlament külföldi ültetvényekkel foglalkozó bizottsága megadta Williamsnek a chartáját.

a Bizottság kinevezhetett volna kormányzót vagy meghatározhatta volna a kormányt. Ehelyett demokráciát engedélyezett, így a telepesek “teljes Powre & felhatalmazást kaptak a kormányzásra & uralkodjanak magukon…,a Polgári kormányzás ilyen formájával, mint mindenki önkéntes beleegyezésével, vagy ezek nagyobb része a leginkább varrható ” mindaddig, amíg törvényei “megfelelnek Anglia törvényeinek, amennyiben a hely természete és alkotmánya elismeri.”

még ennél is rendkívülibb, a Bizottság a vallással kapcsolatos összes döntést a “nagyobb részre” hagyta—a többség-tudva, hogy a többség az államot az istentisztelet kérdéseitől távol tartja. A Soul liberty most hivatalos szankciót kapott.

Williams létrehozta a nyugati világ legszabadabb társadalmát. De még csak most kezdte.,

Williams hónapokig lázasan dolgozott, hogy befejezze remekművét. Az igazság és a béke konferenciáján a lelkiismeretért folytatott üldöztetés, az üldözés, a hitért folytatott buzgó Tenentje címmel tüntette ki. Ez volt az egyik legátfogóbb értekezés a vallásszabadságról, amelyet valaha írtak. A 400 oldalas könyv világosan tükrözte Bacon nézeteinek a tudományos módszerre és Coke szabadságról alkotott nézeteire gyakorolt hatását, és a nyitó oldalakon bacont, majd kokszot idézett., A kombináció arra késztette Williamst, hogy elváljon az anyagi világtól a szellemi világtól, és következtetéseket vonjon le a politikáról, ami arra késztette őt, hogy egy feltűnően modern, demokratikus államelméletet fogalmazzon meg.

Williams fő célja az volt, hogy bizonyítsa: “Isten akarata és parancsa, hogy fia, az Úr Jézus eljövetele óta a pogány, zsidó, török vagy Antikrisztusi lelkiismeretek és imádatok engedélyét minden nemzet és ország minden emberének megadják.,”Több száz oldalt, hogy kiteregeti az esetben, bővülő alapján a nézet, hogy az állam elkerülhetetlenül korrupt az egyház, megdöntésekor Bibliai érvek intolerancia a Bibliai érvek tolerancia.

aztán ellenezte azt a szinte általánosan elfogadott nézetet, hogy a kormányok Istentől kapták hatalmukat, és hogy az anyagi világban Isten azoknak kedvezett, akik istenfélők voltak és megbüntették azokat, akik nem voltak. Ha ilyen egyszerű lenne, akkor miért vetette alá ezt a megpróbáltatást Jóbnak? Williams megjegyezte, hogy abban a pillanatban az Európai konfliktusokban a katolikusok “győztek és uralkodtak”.,”Ha” successe legyen az intézkedés” , akkor a bizonyítékok bebizonyították, hogy Isten a katolikusokat választotta a protestánsok helyett.

mindig Református, Williams elutasította ezt a lehetőséget. Ezután elutasította azt az elképzelést, hogy Isten felhatalmazást adott a kormánynak. Ehelyett Williams azt állította, ami a 17. században forradalmi állítás volt: “arra következtetek, hogy a polgári hatalom szuverén, eredeti és alapja a népben rejlik. Az általuk létrehozott kormányoknak-írta-nincs több hatalmuk, sem hosszabb ideig, mint a polgári hatalomnak vagy az abban egyetértő és egyetértő embereknek.,”

egyetlen parlamenti képviselő sem ment ilyen messzire, még a király elleni háború idején sem. Winthrop sem, aki a demokráciát “az 5. parancsolat nyilvánvaló megsértésének” nevezte, és ragaszkodott ahhoz, hogy bár megválasztott kormányzó, továbbra is “Isten felhatalmazása” legyen.”

the Bloudy Tenent was published in July 1644 to megdöbbentette felháborodást. Még azok is felháborodtak, akik súlyos árat fizettek saját vallási nézeteikért. A parlament elrendelte a könyv összes példányának elégetését., Mindkét ház hallgatta a prédikátor elítélni, de figyelmeztet: “a héj néha throwne a tűzbe, amikor a kernel evett, mint egy édes falat.”

Williams már korábban elhagyta Angliát Providence-be—még mielőtt könyve megjelent volna a sajtóban. Ezúttal nem repült át az Atlanti-óceánon; diadalmasan keresztezte. Visszatérése egyfajta szembeszegülést jelentett, hátat fordított Londonnak és az ott elért rangnak. Ez a saját szabadságának kijelentése volt. Rhode Island-en egy ember szabad lehet. Williams sem az ültetvényt, sem az általa létrehozott koncepciót nem hagyta el., Eközben könyvének nem minden példánya égett le, hamarosan megjelent egy új kiadás; kernele édesebb és édesebb lesz.

bár Roger Williams nem háztartási név,az akadémikusok a forradalom előtti Amerika egyik legjobban tanulmányozott alakjává tették. Közülük, mint kortársai között, ellentmondásos volt.

egyesek nem ismerik fel Williamst, hogy bármit is elérjen, mert azt mondják, hogy Rhode Island-i sikere elszigetelt volt. Mások azzal érveltek, hogy Williams vallásszabadságra vonatkozó indoklása túl sok a Szentírásból, és a gyengébbek számára., “Williams nem volt előfutára a felvilágosodás Jefferson,” a történész Emil Oberholzer Jr. állította 1956-ban. “Amikor Jefferson a vallásszabadságot támogatta, a felvilágosodás gyermekeként tette; indítéka politikai és társadalmi volt. Williamsszel, egy teológiai korú gyermekkel, az indíték teljesen vallásos volt.”

mások az ellenkező nézetet vették., Vernon Parrington, a 20. század első felében vezető történész “elsősorban politikai filozófusnak, nem teológusnak” nevezte, és azt mondta, hogy a Nemzetközösség elméletét ” a puritanizmus leggazdagabb hozzájárulásának kell tekinteni az amerikai gondolkodáshoz.”Még a Harvard Perry Miller, aki Williamst teljes egészében a vallási szférába helyezte, csodálta őt” felfedezőként a sötét helyekre, a szabadság természetére.,”Pedig a Yale Edmund Morgan, vitathatatlanul Amerika vezető gyarmati történész megjegyezte, hogy a Williams “- írta leggyakrabban a leghatékonyabban, de a legnagyobb mértékben a polgári kormány”, valamint az “emberi társadalom új perspektíva; ő pedig lebontották, hogy bárki, aki elfogadta a helyiségek, egyes feltételezések, hogy a terhelt az államférfiak a nap, de még mindig kísérteni a saját.”

Williams valójában más gyarmatokat alakított ki, közvetlenül és közvetve., Károly király megerősítette Rhode Island chartáját, kifejezetten kijelentve, hogy senkit sem kell ” molesztálni, Büntetni, megfosztani vagy megkérdőjelezni, bármilyen véleménykülönbségért, vallási kérdésekben.”A vallásszabadságról szóló ilyen nyelvet a New Jersey-i földterület koncessziójába írták. Hasonló garanciák jelentek meg a Carolina Chartájában, még akkor is, ha ez a dokumentum megalapította az anglikán egyházat.

fontosabb volt Williams hatása a gondolkodásra. Ő volt az első példa mindazoknak az amerikaiaknak, akik később szembeszálltak a hatalommal., A vitát Angliában is nagyrészt ő alakította, befolyásolva az olyan embereket, mint John Milton és különösen John Locke – akiknek munkáját Jefferson, James Madison és az amerikai alkotmány más építészei szorosan tanulmányozták. W. K. Jordan a vallási toleranciáról szóló klasszikus tanulmányában Williams “gondosan indokolt érvnek” nevezte az egyház és az állam teljes szétválását…század során a politikai gondolkodás ezen jelentős területén tett legjelentősebb hozzájárulás.”

Roger Williams nem volt időtlen ember. Században a 17. századhoz és a Puritánokhoz tartozott., Század egyik legfigyelemreméltóbb embere volt. Abszolút hittel a Biblia szó szerinti igazságában és ennek az igazságnak az értelmezésében, abszolút bizalommal abban, hogy képes meggyőzni másokat meggyőződésének igazságáról, mindazonáltal úgy vélte, hogy “szörnyű” a kényelem kényszerítése az ő vagy bárki más hitéhez.

harcoltak azért, hogy mindenki tetszés szerint imádhasson, végül Williams-mint barátai, John Milton és Oliver Cromwell-egyetlen templomban sem imádták; arra a következtetésre jutott, hogy Isten akaratát jobban felismerik az egyének, mint az intézmények., 1683-ban halt meg Providence-ben, körülbelül 80 éves korában. Ellenségei “firebrand” – nak hívták.”Attól tartottak, hogy a szabad gondolat meggyulladhat. Féltek a szabadság káoszától és bizonytalanságától, és féltek a magánytól. Williams mindezt magáévá tette. Mert tudta, hogy ez a szabadság ára.

John M. Barry könyvei közé tartozik a nagy Influenza, az 1918-as járvány és a dagály, az 1927-es Mississippi-folyó áradása.