Eve (Magyar)

Judaizmusszerkesztés

az első teremtési elbeszélésben (Elohim) azt mondja: “férfi és nő teremtette őket” (Genesis 1:27), amelyet úgy értelmeztek, hogy a férfi és a nő egyidejű teremtését jelenti. Míg a második teremtési beszámoló azt állítja, hogy YHWH teremtette Évát Ádám bordájából, mert magányos volt (Genezis 2: 18 ff.). Ennek a látszólagos eltérésnek a feloldása érdekében néhány középkori rabbik azt sugallták, hogy Éva a második beszámolóból, és az Elohim-fiók asszonya két különálló személy volt: Éva és Lilith.,

Éva teremtése Józsué Rabbi szerint a következő: “Isten azon gondolkodott, hogy melyik tagból teremt nőt, és így érvelt önmagával: nem szabad őt Ádám fejéből teremtenem, mert büszke ember lesz, és magasan tartja a fejét. Ha létre a szem, akkor azt fogja kívánni, bár kíváncsiskodni mindent; ha a fül, azt fogja kívánni, bár hallani, mindent; ha a száj, fog sokat beszél; ha a szíve, ő is irigylem azokat; ha a kéz fog a vágy, hogy mindent; ha a láb, hogy lesz egy pihenő., Ezért létrehozom őt a rejtett tagból, ez a borda, amely még akkor sem látható, amikor az ember meztelen.”

a Genesis Rabba és más későbbi források szerint vagy Káinnak volt egy ikertestvére, Ábelnek pedig két ikertestvére,vagy Káinnak volt egy ikertestvére, Lebuda, Ábelnek pedig egy ikertestvére, Qelimath. A hagyományos zsidó hit az, hogy Évát a Machpelah barlangjában temették el.

Midrash Rabbah Genesis VIII: 1 értelmezi “férfi és nő teremtette őket” azt jelenti, hogy Isten eredetileg teremtett Ádám, mint egy hermafrodita., Ily módon Ádám testileg és szellemileg férfi és nő volt. Isten később úgy dönt ,hogy “nem jó, ha Ádám egyedül marad”, és megteremti a különálló lényeket, Ádámot és Évát. Ez elősegíti azt az elképzelést, hogy két ember csatlakozzon egymáshoz, hogy elérje a két különálló szellem egyesülését.

a korai rabbinikus irodalom azokat a hagyományokat is tartalmazza, amelyek kevésbé pozitív módon ábrázolják Évát. A Genesis Rabbah 18:4 szerint Ádám hamar rájön, hogy Évának az a szándéka, hogy állandó veszekedéseket folytasson vele., Az első nő a siknini Józsué rabbinak tulajdonított vádak tárgyává is válik, akik szerint Éva az isteni erőfeszítések ellenére “dagadt fejű, kacér, lehallgató, pletyka, féltékenységre hajlamos, könnyű ujjú és gadabout” (ibid. 18:2). Hasonló vádak jelennek meg a Genesis Rabbah 17:8-ban, amely szerint Éva teremtése Ádám bordájából, nem pedig a földből teszi őt rosszabbá Ádámnál, és soha nem elégedett semmivel., Végül, az Évának tulajdonított legsúlyosabb gonoszok megjelennek a Genesis Rabbah 17:8-ban:

miért megy ki egy ember bareheaded, miközben egy nő kialszik a fejével? Olyan, mint aki rosszat tett, és szégyelli az embereket; ezért megy ki a fejét borítva. Miért járnak a holttest előtt ? Mivel halált hoztak a világba, ezért a holttest előtt járnak, ” mert a sírba kerül … és minden ember utána vonul, mivel számtalan volt előtte” (Jób 21: 32F)., Miért adták neki a menstruáció (nidah) előírását? Mivel Ádám vérét ontotta, ezért a menstruáció előírása volt neki. És miért adták neki a “tészta” (ḥalah) előírását? Mert megrontotta Ádámot, aki a világ tésztája volt, ezért volt a tészta receptje, amelyet neki adtak. És miért adták neki a Sabbath lights (Nerot shabat) előírását? Mert kioltotta Ádám lelkét, ezért volt a szombat fényeinek parancsolata, amelyet neki adtak.,

Ezen túlmenően a korai rabbinikus irodalom számos olyan esetet tartalmaz, amelyekben Évát különféle szexuális bűncselekményekkel vádolják. Az 1Mózes 3:16-ban azt mondta, hogy “a vágyad a férjedért lesz”, a rabbik azzal vádolják, hogy túlfejlett szexuális indíttatással rendelkezik (Genesis Rabbah 20:7), és állandóan csábítja Ádámot (ibid. 23:5). A szöveges népszerűség és a terjesztés szempontjából azonban Éva motívuma, amely az ősi kígyóval párosul, elsőbbséget élvez más szexuális bűncselekményeivel szemben., Annak ellenére, hogy meglehetősen nyugtalanító képi e számla, ez közvetíti számos helyen: Genesis Rabbah 18: 6, Sotah 9b, Shabat 145b–146a és 196A, Yevamot 103B és ” Avodah zarah 22b.

Kereszténységszerkesztés

néhány korai egyházatyák értelmezni 2Kor.11:3 és 1.2: 13-14 hogy Pál apostol támogatta a némaság és benyújtása nők miatt Éva megtévesztés a kígyó, ő csábító Ádám enni a végzetes gyümölcs, és vétkezik eszik a gyümölcs maga.,

Tertullian a 2. század elején azt mondta női hallgatóinak, hogy “az ördög kapuja”, és elmagyarázta, hogy minden nő felelős Krisztus haláláért: “a sivatagod miatt – vagyis a halálért – még Isten Fiának is meg kellett halnia.”Szent Ágoston, a Genesis őszi elbeszélésében, amely az eredeti bűn katolikus doktrínájához vezetett, Ádámot hibáztatta a bűnért, nem pedig Éváért., Érvelése az volt, hogy mivel a bűn a lélekben rejlik, nem pedig a testben, és mivel megértette, hogy a nemi közösülés a nő anyagi (testi) hozzájárulását, valamint a férfi szellemi (lélek) hozzájárulását foglalja magában, akkor az eredeti bűn nem alapulhat Éva vétkeire. Inkább a bűne megbocsátható volt, mert a kígyó megtévesztette, és nem volt következménye az emberi történelemnek, mert nem tudta továbbítani a bűnt leszármazottainak., Ádám viszont teljes mértékben ismerte bűnét, és a vágyból a bűn életét választotta az asszonnyal, mint az Istennel való életet. Ez az augusztusi tanítás Pálban is gyökerezik: “a bűn egy ember által lépett be a világba.”(Rom 5: 12). Gergely Tours számolt be, hogy a harmadik Tanács Mâcon (585 CE), részt vett 43 püspökök, egy püspök fenntartotta, hogy a nő nem lehet felvenni a “férfi”, mint ő volt a felelős Ádám bűnét, és volt egy hiányos lélek. Az ügyet azonban elutasították, és nem nyomták tovább a kérdést.,

Éva a keresztény művészetben általában Ádám csábítójaként jelenik meg, és gyakran a reneszánsz idején a kertben lévő kígyót úgy ábrázolják, mintha egy nő arca azonos lenne Évával. Azt is összehasonlították Pandora görög-római mítoszával, aki felelős a gonosznak a világba hozásáért.

egyes keresztények azt állítják, hogy a monogámia Ádám és Éva történetéből ered, mivel egy nő egy férfi számára jön létre., Éva elvétele az ő oldaláról nemcsak a házastársi állapotban betöltött másodlagos szerepét (1korinthus 11:9) jelenti, hanem hangsúlyozza a férj és a feleség közötti intim egyesülést, valamint annak tőle való függését is.

a hagyományos kereszténységben Éva Mária, Jézus anyja előképe, akit néha “második Évának”is neveznek.,

• Eredeti Bűn, Michiel Coxie

• a kígyó ebben a darabban, Giovanni della Robbia műhelyében, egy nő arca hasonlít Éva arcára.

Gnoszticizmusszerkesztés

a gnoszticizmusban Évát gyakran tekintik a legfőbb női elv megtestesülésének, barbelo-nak., Ő megegyezik Sophia könnyű leányával, az Isten szójának (Logosz) alkotójával, a thygater tou fotókkal vagy egyszerűen a Szűz leányával, Parthenosszal. Más szövegekben Zoe-val (élet) azonos. Más gnosztikus szövegekben, például az archonok hypostasisában, a Pistis Sophia megegyezik Eve lányával, Norea-val, Seth feleségével.

IslamEdit

Ádám és Éva beszámolói az Iszlám szövegekben, beleértve a Koránt és a Sunnah könyveit, hasonlóak, de különböznek a tóra és a Biblia Beszámolóitól. A Korán egy olyan beszámolót említ, amelyben Isten “egy lelket teremtett, és abból teremtette társát, és mindkettőből sok férfit és nőt” (Q4:1), de vannak olyan hadíszek, amelyek támogatják a nő “bordából” történő létrehozását (Sahih Bukhari 4:55:548, Sahih Bukhari 7:62:114, Sahih muszlim 8:3467, Sahih muszlim 8:3468)., Évát nem hibáztatják azért, hogy csábítják Ádámot a tiltott gyümölcs elfogyasztására (az eredeti bűn fogalma sem létezik). Éppen ellenkezőleg, a Korán azt jelzi, hogy “ettek belőle”, és mindketten hibáztatták ezt a bűncselekményt (Korán 20:121-122).

vannak későbbi hadíszek (Abu Hurairah elbeszélése), amelyek hitelességét vitatják, amelyek szerint Muhammad Eve-t jelöli a női árulás megtestesítőjeként. “Mondta Abu Hurrairah: a Próféta azt mondta:” ha nem Bani Izrael, hús nem bomlik; és ha nem Éva, egyetlen nő soha nem árulja el a férjét.,””(Sahih Bukhari, Hadísz 611, 55. Kötet). Egy azonos, de explicit változata megtalálható a második legelismertebb könyve prófétai elbeszélések, Sahih muszlim. “Abu Hurrairah (lehet Allah elégedett vele) számolt Allah Messenger (lehet béke legyen rá), mint mondván: Ha nem lett volna Éva, nő soha nem járt hűtlenül felé férje.”(Hadísz 3471, 8. Kötet).

Bahá’í FaithEdit

a Bahá’í hitben Éva beszámolóját néhány megválaszolt kérdés ismerteti. “Abdu’ l-Bahá úgy írja le Évát, mint a lélek szimbólumát, és mint az isteni misztériumokat., A Bahá ‘ í hit azt állítja, hogy Éva beszámolója a korábbi ábrahámi hagyományokban metaforikus.