Yancy: ez lenyűgöző,különösen az életre, nem a halálra helyezett hangsúlyról. Mondhatnánk, hogy a judaizmus nagyobb hangsúlyt fektet az életre, mert az a küldetése, hogy jó és tisztességes életet éljen itt és most?

Vidas: azt hiszem, ez egy tisztességes jellemzése egy nagy zsidó hagyománynak: szellemi és szellemi energiája egy bizonyos fajta élet alakítását célozza. De természetesen ellentétes tendenciákat is talál., Például a Misna, a legkorábbi rabbinikus szöveg (KR. e. harmadik század)rögzíti Jákob Rabbi tanítását, miszerint világunk csupán előcsarnok az eljövendő világ túlvilágának. A zsidó történelemben vannak olyan időszakok, amikor az önfeláldozást vagy a mártírságot a szeretet Isten igényeinek végső kifejezésének tekintették., De van egy erős minta, különösen bizonyos misztikus szövegek a kabbala, amely arra törekszik, hogy közelebb istenhez túl kell lépni, ez az élet; néha ezek a szövegek kérd meg a szakemberek, hogy egy meditáció, amelyben szimulálják a halálukat, azt képzelve, a lelkük, mint amelyek már eltért a testüket.

Izsák kötődésének történetének különböző zsidó értelmezései ezt a tartományt tükrözik egyrészt az élet hangsúlyozása, másrészt a halál által bemutatott szellemi lehetőségek között., A Biblia szerint Ábrahámot Isten arra kérte, hogy áldozza fel fiát, Izsákot, de mielőtt az áldozatot kivégezték, egy Isten angyala közbelépett, és azt mondta Ábrahámnak, hogy inkább áldozzon egy kosot. Sok zsidó ebben a történetben pontosan az élet zsidó ünnepét látja: az élet feláldozása ellentétes a zsidó értékekkel., De vannak más zsidó megértések is ebben a történetben — találunk például olyan értelmezéseket, amelyek Izsákot önkéntes áldozatként ünneplik, példaképet szolgáltatva a jövőbeli mártíroknak, akik készek meghalni Istenért; vagy Ábrahám ábrázolása, mint aki szívesen megöli a fiát; és még az az értelmezés is, hogy Ábrahám valóban megölte Izsákot, akit Isten feltámasztott.

Yancy: mondj többet a lányról, különösen, ha megértem, hogy különböző értelmezésekkel rendelkezik. Ez egy hely? És mindnyájan egy ilyen helyre vagyunk kötelezve, zsidók és pogányok?,

Vidas: a héber Bibliában a she ‘ o Az alvilág, amely a föld alatt található, ahol minden halottnak el kell mennie, cselekedeteiktől vagy etnikai hovatartozásuktól függetlenül. De az I.E. harmadik századból származó forrásokból kiindulva azt találjuk, hogy a halál után az igazak és a gonoszok lelkének különböző sorsai vannak. A gonosz lelkek helyének szokásos neve “gehenom”; de egy bizonyos ponton a zsidók megértették a Bibliában a” she ‘ ol ” szót, mint a gehenomra utalva. Ez a keresztény pokol zsidó megfelelője., De a judaizmus domináns nézete az volt, hogy a pokol büntetései ideiglenesek, legfeljebb 12 hónapig tartanak. Amint a bűnösök megfizették a bűneiket a pokolban, fel tudnak lépni a mennybe.

van egy sor más nézetek, beleértve, hogy legalább néhány bűncselekmény a büntetés a pokolban örök; de a legnagyobb büntetés a hagyományos judaizmus nem olyan örök kínokat, de a teljes megsemmisülése test és lélek-hiánya bármilyen túlvilági.,

ami a kérdés második részét illeti, a legkorábbi rabbinikus irodalomban azt találjuk, hogy a pogányokat, akárcsak a zsidókat, cselekedeteik szerint ítélik meg: büntethetők, de megmenthetők is. Sok későbbi szöveg valóban feltételezi a nem zsidók büntetését definíció szerint. Ez az elképzelés mellett jelenik meg a domináns ötlet, származó bibliai próféták, hogy a világban, hogy jöjjön pogányok imádják ugyanazt az Istent, mint a zsidók harmonikus létezés.