mi a megbocsáthatatlan bűn?

A keresztények azóta vitatják ezt a kérdést, mióta Jézus ezt mondta.

a megbocsáthatatlan bűn—amelyet néha “megbocsáthatatlan bűnnek”neveznek-gyakran bonyolult teológiai kérdéssé tehető, de Jézus egy nagyon egyszerű pontot próbált kommunikálni.,

ezen A poszton, megyünk, hogy közelebbről:

  • vonatkozó Újszövetségi könyvek;
  • hogy a Keresztények volna értelme ezek a szövegek a történelem során;
  • hogyan lehet megérteni a megbocsáthatatlan bűn; meg
  • hogyan tudsz prédikálni, valamint tanít a templomban

lássunk hozzá!

A megbocsáthatatlan bűn az Újszövetségben

a megbocsáthatatlan bűn az evangéliumok három szövegében található-úgynevezett “szinoptikus evangéliumok”, mert sok átfedő anyaggal rendelkeznek., Ezeket a vonatkozó részeket a Márk 3:28-30, a Máté 12:30-32 és a Lukács 12:8-10 tartalmazza.

“”valóban, azt mondom nektek, minden bűnt megbocsátanak az ember gyermekeinek, és bármi istenkáromlást is mondanak, de aki a Szentlélek ellen káromkodik, soha nem bocsát meg, hanem örök bűnben bűnös” — mert azt mondták: “tisztátalan lelke van.””(Mark 3: 28-30)

” aki nincs velem, az ellenem van, és aki nem gyűlik össze velem, az szétszóródik., Ezért mondom néktek: minden bűn és istenkáromlás megbocsáttatik az embereknek, de a lélek elleni istenkáromlás nem lesz megbocsátva. És aki az Emberfia ellen szól, megbocsáttatik, de aki a Szentlélek ellen szól, nem bocsátható meg sem ebben a korban, sem az eljövendő korban.”(Máté 12: 30-32)

“mondom nektek, mindenki, aki az emberek előtt bevallja nekem, Az Ember Fia is bevallja őt Isten angyalai előtt. De aki megtagad engem az emberek előtt, megtagadják az Isten angyalai előtt., És mindenki, aki egy szót szól az Ember Fia ellen, megbocsáttatik, de aki a Szentlélek ellen káromol, nem lesz megbocsátva.”(Lukács 12:8-10)

Máté, Márk és Lukács közötti különbségek

számos különbség van ezek között az evangéliumi beszámolók között, amelyek tükrözik az egyes evangéliumírók azon kísérletét, hogy kiemeljék Jézus tanításának egy másik aspektusát.

Matthew kihagyja Jézus hangsúlyt a nyilvánosság ítélet a megbocsáthatatlan bűn., Ezzel szemben Máté a megbocsáthatatlan bűnt az isteni törvény megszegésének tekinti, amely az eljövendő királyságot fogja uralni, ahelyett, hogy hangsúlyozná a Szentlélek ellenállásának belső valóságát.

Mark kihagyja a mélyebb teológiai elemeket, és hangsúlyozza a Szentlélek mint cselekvés tiszteletben tartásának fontosságát. Másrészt Mark hangsúlyozza az elkövetkező ítélet valóságát.

Lukács kihagyja a következmények örökségét. Lukács azonban hangsúlyozza azt a képességet, hogy nyilvánosan bevallja Krisztust, de tagadja a Szent Szellemet a szívedben., Sőt, Lukács hangsúlyozza, hogy a belső életünkben tett cselekedeteinknek nyilvános következményei lesznek.

hogyan értették meg A keresztények a megbocsáthatatlan bűnt.

A keresztények mindig is küzdöttek ezekkel a részekkel az evangéliumokban, mivel arra törekedtek, hogy megvédjék a keresztényeket a megbocsáthatatlan bűn elkövetése ellen (1) vagy (2) abban a hitben, hogy elkövették, amikor nem igazán követték el.

ebben a szakaszban megvizsgáljuk, hogy az egyháztörténelem egyik legnagyobb elméje hogyan próbálta megérteni a megbocsáthatatlan bűnt.,

John Chrysostom

” először is jó volt hallgatni a szavakat: minden bűn és istenkáromlás megbocsátható az embereknek; de a Szentlélek istenkáromlása nem bocsátható meg nekik. És a ki szól az embernek Fia ellen, megbocsáttatik néki; de a ki a Szentlélek ellen szól, nem bocsáttatik meg néki, sem e világban, sem az eljövendő világban.”

” mi az, amit most megerősít? Sok dolgot szóltatok ellenem, hogy csaló vagyok, Isten ellensége., Ezeket megbocsátom néktek a ti bűnbánatotokon, és nem büntetlek titeket; de a lélek elleni istenkáromlás nem bocsátható meg, nem, nem azoknak, akik megbánást tanúsítanak. És hogy lehet ez helyes? Mert még ezt is megbocsátották a bűnbánat után. Sokan legalábbis azok közül, akik ezeket a szavakat mondták, hittek utána, és mindent megbocsátottak nekik. Akkor mit mond? Hogy ez a bűn mindenekelőtt megbocsáthatatlan. Miért? Mert ő maga valóban nem tudta, ki lehet, hanem a lélek kaptak bőséges tapasztalat., Mert a próféták A Lélek által is azt mondták, amit mondtak; és valóban minden az Ószövetségben volt egy nagyon magas fogalma róla.”

” amit mond, akkor ez: legyen az: megsértettél engem, mert a test, amellyel fel vagyok foglalva: tudsz mondani a szellemről is, tudjuk, hogy nem? És ezért a te istenkáromlásod megbocsáthatatlan, és mind itt, mind a továbbiakban büntetést fogsz szenvedni. Mert sokakat valóban csak itt büntettek meg (mint aki paráznaságot követett el, mint azok, akik a misztériumokat részesei voltak, a korinthusiak között); de te, mind itt, mind a túlvilágon.,”

Hippói Ágoston

“Ez a megbánás a szellem elleni istenkáromlás.”

” de maga a szellem istenkáromlása, amelynek során egy impenitens szív ellenállásba kerül Isten ilyen nagy ajándékának, még e jelenlegi élet végéig is, nem bocsátható meg., Mert ha egy ember ennyire ellenzi magát, hogy az igazságot, mint ellenállni Isten beszél, nem a Próféták, hanem Az Egyetlen Fia (mivel a mi kedvünkért Ő is elégedett volt, hogy Ő legyen az Ember Fia, hogy talán szól hozzánk Vele), mégis az ő lehet megbocsátani, ha bűnbánatot kell, hogy igénybe vegye a jóságos Isten, aki forasmuch, amint akarja, nem a halál, a gonosz, hanem azt, hogy ki kellene kapcsolni a módon élni, adott a Szentlélek Az Egyház, hogy valaki megbocsátja a bűnöket a Lélek, el lehet felejteni.,”

” de aki ellenségként áll ki ennek az ajándéknak, hogy ne bűnbánatban keresse meg, hanem azzal, hogy nem akarja megszerezni, bűne megbocsáthatatlan lesz; nem egy adott fajta bűn, hanem a megvetés,vagy akár a bűnök elengedésének ellen. Így szól egy szó a Szentlélek ellen, amikor az emberek soha nem jönnek a gyülekezet szétszóródásából, amely a Szent Szellemet kapta a bűnök elengedéséért., A mely gyülekezethez ha valaki képmutatás nélkül jön, bár egy gonosz pap, egy megvető és képmutató szolgálata által, tehát katolikus szolga lesz, a bűnök bocsánatát kapja ebben a Szent szellemben.”

“Az ilyen, az dolgozik, ez a Lélek, a Szent Egyház, még akkor is, jelen idő, amikor a gabona, mint hogy csépelték a pelyva, hogy megveti, nem az ember őszinte vallomás, majd megtéveszteni nem ember hamis jogcím, így repül az elvetemült, még a minisztérium, hogy összegyűlnek azok a jóváhagyott., Egy menedék, akkor van elleni megbocsáthatatlan istenkáromlás, hogy fogadd el egy impenitent szívét; pedig nem hittem, hogy a bűnbánat is igénybe kellene, kivéve, ha az Egyház tartani, amelyben a bűnök bocsánatára adott, az ösztöndíj, a Lélek megmarad a kötvény a béke.”

Martin Luther

“kétféle istenkáromlás létezik. Először is, van aktív istenkáromlás, amikor tudatosan és szándékosan keressük az istenkáromlás okait…., De másodszor, van passzív istenkáromlás, amikor az ördög ilyen perverz gondolatokat vezet be a fejünkbe akaratunk ellen és az ellenük folytatott küzdelem ellenére. Ezekkel a gondolatokkal Isten el akar foglalni minket, hogy ne lustálkodjunk és horkoljunk, hanem harcoljunk ellenük és imádkozzunk.”

Kálvin János

Kálvin úgy vélte, hogy a megbocsáthatatlan bűnt “csak akkor követjük el, ha tudatosan törekszünk a szellem eloltására.,”

“mester… kijelenti, hogy” mindenfajta bűn és istenkáromlás megbocsáttatik az embereknek, de a Szentlélek elleni istenkáromlás nem bocsátható meg az embereknek, “”sem ebben a világban, sem az eljövendő világban” (Mt. 12:31; Lukács 12:10) … Ezért ebből az következik, hogy nem bűn, a kegyelem tagadta, hogy mentse, ami eljárás a kétségbeesett düh nem tudható fogyatékosság, pedig világosan mutatja, hogy az ember bűnös az, akit megszállt az ördög.,”

” De azok, akik meg vannak győződve arról, a lelkiismeret, hogy mit fognak utasítani, illetve kétségbe vonja Isten szava, mégis megszűnik nem kétségbe vonni, vagy azt mondta, hogy gyalázni a Lélek, mivel küzdenek az ellen, megvilágítás, amely a munka, a Lélek. Ilyenek voltak a zsidók, akik, amikor nem tudtak ellenállni az István által beszélt léleknek, mégis ellenálltak (cselekedetek 6: 10)., Nem kétséges, hogy sokukat elragadta a törvény iránti buzgalom; de úgy tűnik, hogy voltak mások, akik rosszindulatúan és kegyetlenül dühöngtek maga Isten ellen, vagyis a tanítás ellen, amelyről tudták, hogy Istentől származik. Ilyenek voltak a farizeusok is, akikre a mi Urunk elítélte a bánatot. A Szentlélek erejének leértékelése érdekében Beelzebub (Mt. 9:3, 4; 12:24).”

” az istenkáromlás szelleme tehát az, amikor egy ember merészen, céltudatosan rohan, hogy megsértse isteni nevét., Ez a Pál inti, amikor ezt mondja: “de kegyelmet szereztem, mert tudatlanul tettem hitetlenségben;” különben méltán tartották méltatlan az Isten kegyelmére. Ha a tudatlanság a hitetlenséggel együtt kegyelmet szerez, akkor ebből következik, hogy nincs helye a kegyelemnek, amikor a tudást hozzáadják a hitetlenséghez.”

John Wesley

” istenkáromlás a Szentlélek ellen, kijelentve, hogy Jézus művei a gonosz cselekedetei.”

Jonathan Edwards:

” nincs olyan bűn, amely a visszataszítókra jellemző, hanem a Szentlélek elleni bűn., Olvasol másról Isten szavában? És ha nem olvastok róla, milyen alapon gondolhattok ilyesmire? Milyen más szabályunk van, amellyel megítélhetjük az ilyen ügyeket, de az isteni szót? Ha ezen túl akarunk menni, szerencsétlenül leszünk a sötétben. Amikor úgy teszünk, mintha tovább mennénk a határozatainkban, mint Isten szava, Sátán felvesz minket, és vezet minket.”

” úgy tűnik számodra, hogy az ilyen bűnök a visszataszítóra jellemzőek,mint például Isten soha nem bocsát meg. De milyen okot tudsz adni érte, ha nincs Isten szava, hogy felfedje?, Azért, mert nem látod, hogy Isten irgalma elegendő a megbocsátáshoz, vagy Krisztus vére, hogy megtisztuljon az ilyen elbizakodott bűnöktől? Ha igen, az azért van, mert még nem láttad, milyen nagy az Isten irgalma; soha nem láttad a Krisztus vérének elégségét, és nem tudod, milyen messzire terjed az erénye. Néhány választott személy mindenféle bűnben bűnös volt, kivéve a Szentlélek elleni bűnt; és hacsak nem bűnös vagy ebben, nem voltál bűnös a visszataszítókra jellemző bűnökben.,”

mit jelentenek ezek a részek

Ezen a ponton hasznos lesz ezeknek a nagy elméknek a keresztény örökségünkből származó eszközeit használni, hogy értelmezzék a Szentírás ezen hihetetlen kompakt részeit. Nyugodtan használja ezeket a megfigyeléseket a prédikáció vázolja.

Jézus együttérzés az emberi szkepticizmus

Chrysostom helyezi a hüvelykujját a kérdés legjobb.

furcsa, hogy ebben a részben Jézus lényegében azt mondja: “érthető, hogy elutasítasz engem, mert úgy nézek ki, mint bármely más ember., De nincs ugyanaz a kifogás, amikor elutasítja a szellemet, aki nem viseli el az emberi test figyelemelterelését.”

minden bizonnyal furcsának érzi számunkra, hogy Jézus megengedi a saját elutasítását. De nagyon nagylelkű szállást nyújt az emberi pszichológiának. Az embereknek joguk van szkeptikusnak lenni olyan dolgokkal kapcsolatban, amelyeket nem értenek. De a szellem olyan módon találkozik velünk, amely azonosítható, mint maga Isten—Ez az Isten közvetlen beszéde az emberi szívnek. Amennyiben képesek vagyunk elutasítani Isten velünk való közvetlen találkozását, nincs reményünk a megbocsátásra.,

de itt van egy alapvető teológiai pont.

minél közvetlenebb Isten találkozik az egyénnel, annál tudatosabban kell elutasítaniuk Istent és az általa kínált megbocsátást. Más szóval, ami a megbocsáthatatlan bűnt annyira megbocsáthatatlanná teszi, hogy maga a megbocsátás kifejezett elutasítása. Megbocsáthatatlan olyan mértékben, hogy a szabad kegyelmi ajánlat Isten részéről maga is megsértett és elutasított a maga előfeltétele az ember részéről.,

A megbocsáthatatlan bűn nem magáról az egyházról szól

Augustine azt állítja, hogy mivel a Szentlélek pünkösdkor az egyháznak lett kiadva, az igazi megbocsáthatatlan bűn maga az egyház elutasítása, mivel a szellem és az egyház nem választható el egymástól.

Ez az értelmezés több, mint egy szakasz-egyszerűen nem szerepel a szövegben.

Jézus hangsúlya egyértelműen az egyén Istennel és szellemével való kapcsolatára helyezi a hangsúlyt, és az a felfogás, hogy az egyház a kapcsolat kizárólagos meghatalmazottja, sehol sem található a szövegben.,

az egyház szükséges, fontos, és a megfelelő hely, ahol Isten arra vágyik, hogy lemondjon az üdvösségről és annak előnyeiről a világ számára.

Ez a szöveg azonban nem ad ultimátumot az egyéneknek: “Csatlakozz az egyházhoz, különben égni fogsz A pokol tüzében.”Míg egyes teológusok törekedhetnek erre a pontra, máshol kell keresniük a Szentírásban, mert ez a fogalom idegen a Jézus tanításához e szöveg bármely közelében.,

A megbocsáthatatlan bűn tudatos cselekedet

Luther joggal különböztethető meg az aktív istenkáromlás és a passzív istenkáromlás között. Amikor passzív istenkáromlásról beszél, mint azok az önszabotáló ötletek, amelyeket az ördög alattomosan a hívők agyába ültet, örömmel veszi fel a hívőket az ilyen támadásra hajlamos egyének lakosságába.

mégis, ha tudsz valamit Lutherről, soha legvadabb elképzelésében nem engedheti meg, hogy egy hívő az ördög akarata ellenére megfosztja tőlük az Istentől való megbocsátását., Ezért Luther megkülönböztetése segít megóvni a hívőket a bűnök és a kételyektől attól a gondolattól, hogy elkövették a megbocsáthatatlan bűnt azzal a puszta ténnyel, hogy folyamatosan küzdenek a bűnnel—akár egyetlen bűnnel is—egész életükben. Ez-véli Luther-nem minősül olyan megbánásnak, amely igazolja az elítélést.

aktív istenkáromlás, alternatív megoldásként a Szentlélek tudatos elutasítása., Luther használ szavakat, amelyek jelzik egy kalandozó sentinel—az emberi elme, hogy örömét leli abban, istenkáromló Isten, elutasító, a Lélek beszél, szavai ellenére ellene, s tartja fenn kétség között a világ az Ő becsét, hogy imádjanak. Luther szerint ez a bűn, amely megbocsáthatatlan, mert megveti azt a hitet, amellyel Isten megmenti az egész emberiséget.

csak a hitetlenek követhetik el a megbocsáthatatlan bűnt

Edwards azt az érdekes pontot teszi, hogy a megbocsáthatatlan bűn az a bűn, amelyet csak a hitetlenek követhetnek el.,

arcán ez a pont felesleges, de mélyebb szinten Edwards valami mélyet mond.

míg a többi teológus értelmet adott Jézus tanításának azáltal, hogy közvetlenül a szövegből dolgozott, Edwards visszafelé közelít ahhoz, hogy egy kört rajzoljon pontosan mi a megbocsáthatatlan bűn.

Edwards lényegében azt kérdezi: “Mi az, amit valójában csak azok csinálnak, akiknek nincs megbocsátásuk?,”A válasz az, hogy elutasítják az evangéliumot, amely Isten jóhiszemű felajánlása, Krisztustól a Szellemen keresztül—ez az evangéliumi üzenet és a címzett meghallgatása közötti kapcsolat. Tehát Edwards azt állítja, hogy a Szentlélek elutasítása, amelyet Isten szabad kegyelmi ajánlatának elutasításaként fogalmaztak meg az egyén számára, az a cselekedet, amely maga lehetetlenné teszi a megbocsátást.,

A megbocsáthatatlan bűn nem egyszeri üzlet

az elhúzódó lelkipásztori kérdés, amellyel sok hívő szembesül: “tehát, ha egyszer Szentlélek, ez azt jelenti, hogy életem végéig nem marad remény számomra?”

ezt a kérdést parodizálták az ateisták a YouTube-On, akik az Istenben való félelmet nem ismerő hitetlenségük kifejezéseként tudatosan, szóban és készségesen káromolják a szellemet, mint egy trükköt.

a lelkipásztori kérdésre a válasz: “nem. Isten megbocsátási ajánlata mindig nyitva áll előtted.,”

de hogyan téríthetjük meg ezt az evangéliumi részekben a végleges ítélet szörnyű felhangjaival?

Jézus nem mondja, hogy ha egyszer elutasítod az evangéliumot az életedben, és ezért káromolod a szellemet, soha többé nem fogadhatod el. Inkább ezt a kérdést a végső ítélet szempontjából keretezi.

Ez azt jelenti: a megbocsáthatatlan bűn az egyetlen bűn, amelyet elkövethetsz olyan cselekedetként, amely mindaddig megmarad, amíg elutasítod a szellemet, és Krisztus munkáját Sátán munkájának tekinted.,

de amint abbahagyod a Szentlélek istenkáromlását, és megkapod Isten kegyelmének ajándékát a hit által, akkor már nem haragszol a megbocsátásra, és ez a megbocsátás kiterjed rád.

bizonyítékra van szüksége?

vegye Pál apostolt. Az egyház történetében talán nincs olyan keresztény, aki Krisztus eljövetele előtt Jézus munkáját és üzenetét inkább démonikusnak tartotta, mint Pál apostolt.

és mégis, Isten megmentette őt istenkáromlásától (ApCsel 9:4), pontosan annak nevezte, ami volt, és Isten megmentő szellemével ruházta fel, amelyet Pál hit által kapott.,

Pál apostol bizonyítja, hogy senki sem követhet el egyetlen cselekedetet ebben a világban, amely kívül eshet Isten megbocsátási képességének hatókörén, vagy azon a bűn tartományán kívül, amelyre Krisztus vére engesztelhet. Ez teszi az evangéliumot “botladozóvá” (görögül: skandalon; 1Kor. 1:23).

Önnek

használja ezeket a betekintést útmutatóként a Szentírás vonatkozó szakaszainak saját olvasásához annak érdekében, hogy megfelelő megértést szerezzen a megbocsáthatatlan bűnről.,

ezek A források a kezem, lehet felszerelt elérni, hogy pontosan mi, Keresztények mindig arra törekedett, hogy elérje ezeket a verseket:

  1. egy megfelelő megértése, hogy mi a megbocsáthatatlan bűn;
  2. hogy tudom, ha valaki gyilkolt meg
  3. hogy tudom, ha valaki nem követett-e el

Ezek az érzékeny lelkipásztori kérdés, hogy kell kezelni egy könnyű kézzel. Túl könnyű, és lehet, hogy nem osztod meg az evangéliumot valakivel, akinek igazán szüksége van rá., Túl nehéz, és összetörheted azokat, akik nem követték el a megbocsáthatatlan bűnt, és elkedvetlenedhetnek a saját kétségeik és bűneik miatt.

használja ezeket a felismeréseket, hogy gondoskodást és tanácsot adjon gyülekezeteinek, akik közül egyik sem haladja meg a bűnök valóságát, és egyikük sem kívül esik Isten kegyelmének hatókörén.

szerkesztő megjegyzése: ahhoz, hogy mély merülést a személy és a munka a Szentlélek, nézd meg 24 Must-Know jellemzői A Szentlélek.