BeshalachExodus 13:17-17:16Judges 4:4-5:31

zákony geometrie nás učí, že nejkratší vzdálenost mezi dvěma body je přímka. Kdyby jen židovský národ nevynechal tuto třídu, když byl zotročen v Egyptě, možná by jim trvalo 40 let, než dorazí do zaslíbené země. Zdá se však, že Bůh měl pro naše předky jiné plány.

vždy mě fascinovalo, jak lidé přecházejí z bodu A do bodu B., Často máte stejné známé dilema, ale pokud požádáte skupinu lidí, aby našli odpověď, každý člověk přijde na svůj vlastní jedinečný způsob řešení problému. Je to jako moderní GPS. Chcete-li se dostat do San Francisca, můžete si vzít 101 nebo 280, nebo narazit na Most Golden Gate nebo Bay Bridge.,

Zatímco počáteční směr na naší cestě se může zdát jednoduché, jsme často přesměrovány, nebo možná přesněji řečeno, „přepočítány,“ přizpůsobit se vnější faktory: dopravní (není neobvyklé, výskyt v Bay Area), špatné počasí, je třeba zastavit za plyn a podobně. Málokdy jsme skutečně schopni cestovat přímou, nonstop cestou.,

Jako Izraelité běhají Egypt opustit, jsme se dozvěděli v úvodních veršů této týdenní části Tóry, že „Když Faraon nechat lidi jít, Bůh neměl vést je prostřednictvím Pelištejců, i když to bylo blíž, Bůh řekl: ‚lidé mohou mít změnu srdce, když vidí válku, a vrátit se do Egypta.’Takže Bůh vedl lidi kruhový objezd, cestou divočiny u moře rákosí „(Exodus 13: 17-18).

proč Bůh cítí potřebu nechat Izraelity bezcílně bloudit, než aby postupovali přímo k cíli?, Mysleli byste si, že při útěku před nepřítelem, v horkém pronásledování svobody, by chtěli dosáhnout bezpečnosti co nejdříve.

Moderní Bible učenec Avivah Zornberg poznamenává, že „opozice silnice nebere (‚rovný‘ road) na zvolenou trasu (‚křivý‘ route) nese své vlastní paradoxní rezonance. Je zřejmé, že přímá cesta je vhodnější ‚křivý‘; strategicky, fyzicky a eticky; vskutku, metaforické užití těchto výrazů — rovné a křivé cesty — je samozřejmostí v etické spisy., Přesto zde, v Tóře je bod, Bůh není zřejmé, trasy, Přes tento úvodní projev v okamžiku vykoupení, jsme pochopili, že Izraelité, i v této chvíli, jsou ambivalentní o hnutí za svobodu“ („Údaje o Rapture: Úvahy o Exodus“).

Zornberg poukazuje na velmi reálné výzvy s cestováním: úzkost, nejistota., Exodus z Egypta je naloženo s určitým strachem z neznáma, a zdá se, že Bůh se bála, že jakmile Izraelité viděli problémy, které by vznikly při putování v poušti, by se raději vrátit do Egypta, kde, i když zotročeni, se cítil alespoň určitý stupeň konzistence v jejich životě, známé rutiny.,

Toto je zápas, který mnoho lidí čelí alespoň jednou nebo jiném v životě: neochota zkusit něco nového, aby se stočí do neprobádaných území, aby zatoulané z našeho pohodlí zóny, to vše s rizikem, cestování, cesta, která je méně známé, nebo pohodlné.

jak se učíme v babylonském Talmudu,“ existuje dlouhá cesta, která je krátká a krátká cesta, která je dlouhá “ (Tractate Eruvin 53b)., Cesta Židovského národa přes poušť z otroctví na svobodu je nepochybně plná zkoušek a soužení, ale nakonec, a to prostřednictvím naší oklikou, jsme se stal jednotný národ, Lid, Izrael — Am Jisrael, silnější, z naší zkušenosti, zralejší prostřednictvím našich překonávání protivenství a nakonec, více jisti, že z Egypta bylo ve skutečnosti správné.

ve své básni „cesta nebrala,“ napsal Robert Frost, “ dvě cesty se rozcházely v lese,a já-vzal jsem ten méně cestoval, a to všechno změnilo.,“Myslím, že je třeba říci něco pro snadnou cestu, protože se cítíme bezpečně. Ve stejné době, také si myslím, že tam je něco hlubokého v, přičemž silnici méně cestoval, a to i pokud je delší, větrnější a nebezpečnější cestou. Někdy, čím těžší pro něco pracujeme, tím více si vážíme toho, čeho jsme dosáhli, jakmile dorazíme do cíle.