jaký je neodpustitelný hřích?

křesťané diskutovali o této otázce od té doby, co ji Ježíš promluvil.

neodpustitelný hřích—někdy se nazývá „neodpustitelný hřích“—může často být do složité teologické téma, ale Ježíš se snažil komunikovat velmi jednoduchý bod.,

V tomto příspěvku, budeme se podívat blíže na:

  • příslušné novozákonní knihy;
  • jak se Křesťané mají smysl těchto textů v průběhu dějin;
  • jak můžete pochopit neodpustitelný hřích; a
  • jak můžete kázat a učit se o tom ve své církvi

Pojďme kopat!

Neodpustitelný Hřích v Novém Zákoně

neodpustitelný hřích je obsažena ve třech texty v evangeliích—známý jako „synoptická evangelia“, protože sdílejí mnoho překrývající se materiál., Tyto příslušné pasáže jsou obsaženy v Markovi 3: 28-30, Matoušovi 12:30-32 a Lukášovi 12: 8-10.

„‚Amen, pravím vám, všechny hříchy budou odpuštěny, děti člověka, a co rouhání, které pronesou, ale ten, kdo se rouhá proti Duchu Svatému nikdy má odpuštění, ale je vinen věčným hříchem‘ — pro říkali, Že má nečistého ducha.'“ (Marek 3:28-30)

„Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje., Proto Vám říkám, každý hřích a rouhání bude odpuštěno lidem, ale rouhání proti Duchu nebude odpuštěno. A ten, kdo neumí ani slovo proti Synu Člověka, bude mu odpuštěno, ale kdokoli by mluvil proti Duchu Svatému, nebude odpuštěno ani v tomto věku nebo věku.“(Matouš 12: 30-32)

„říkám vám, každý, kdo mě vyznává před lidmi, Syn člověka ho také vyzná před Božími anděly. Ale ten, kdo popírá mě před lidmi bude odepřen před anděly Božími., A každý, kdo mluví slovo proti Synu člověka, bude odpuštěn, ale ten, kdo se rouhá proti Duchu svatému, nebude odpuštěn.“(Lukáš 12:8-10)

rozdíly mezi Matthew, Mark, Luke a

Existuje několik rozdílů mezi těmito gospel účty, které odrážejí každý evangelia spisovatelský pokus, upozornit na jiný aspekt Ježíšova učení.

Matthew vynechává Ježíšův důraz na publicitu soudu za neodpustitelný hřích., Naopak, Matthew rámuje neodpustitelný hřích jako porušení božského zákona, který bude vládnout království, které přijde, spíše než zdůrazňovat vnitřní realitu odolávání Duchu Svatému.

Mark vynechává hlubší teologické prvky a zdůrazňuje důležitost ctít Ducha Svatého jako akci. Na druhou stranu Mark zdůrazňuje realitu nadcházejícího soudu.

Luke vynechává věčnost následků. Luke však zdůrazňuje schopnost veřejně přiznat Krista, ale popřít Ducha Svatého ve vašem srdci., Luke navíc zdůrazňuje, že budou mít veřejné důsledky pro činy, které podnikneme v našem vnitřním životě.

jak křesťané pochopili neodpustitelný hřích.

Křesťané mají vždy zápasil s tyto pasáže v Evangeliích jako oni usilovali o to, chránit Křesťany před buď (1) spáchal neodpustitelné hřích, nebo (2) podezření, že spáchal to, když mají opravdu spáchal.

v této části budeme zkoumat, jak se některé z největších myslí v historii církve snažily pochopit neodpustitelný hřích.,

John Chrysostom

„První pak to bylo dobře poslouchat slova: všeliký hřích i rouhání bude lidem odpuštěno k muži, ale rouhání z Svatému nebude odpuštěno k nim. A kdo mluví slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; ale kdo mluví proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani na tomto světě, ani na světě, který přijde.“

“ Co teď potvrzuje? Mnoho věcí jste mluvili proti mně; že jsem podvodník, protivník Boží., Tyto věci vám odpouštím na vaše pokání, a přesný Žádný trest z vás; ale rouhání proti Duchu nebude odpuštěno, ne, ne těm, kteří činí pokání. A jak to může být správné? Neboť i to bylo odpuštěno na pokání. Mnozí z těch, kteří tato slova řekli, poté uvěřili a všem jim bylo odpuštěno. Co tedy říká? Že tento hřích je především věcí neodpustitelnou. Proč ano? Protože sám skutečně nevěděli, kdo by mohl být, ale ducha, který obdrželi dostatek zkušeností., Pro proroky také Duchem řekl, co řekli; a opravdu všichni ve Starém zákoně měl velmi vysokou představu o něm.“

“ to, co říká, je toto: ať už je to tak: jste na mě uraženi, kvůli tělu, s nímž jsem se spojil: můžete také říci o Duchu, nevíme to? A proto je vaše rouhání neodpustitelné,a zde i v životě budoucím utrpíte trest. Pro mnoho skutečně byli potrestáni zde pouze (jako ten, kdo spáchal smilstvo, jak se kdo podílel nehodně tajemství, mezi Korintským); ale vy, jak zde i na onom světě.,“

Augustin Hrocha

“ je to nekajícnost, která je rouhání proti Duchu.“

„Ale to rouhání Ducha Samotného, přičemž v zatvrzelé srdce odpor je tak velký dar Bůh, ani do konce tohoto současného života, nesmí být odpuštěno., Ale pro muže, tak staví proti sobě pravdu, jak se bránit mluví Bůh, ne v Proroky, ale v Jeho jediného Syna (protože pro naše dobro, Že byla potěšena, že On by měl být Syn Člověka, že by mohl mluvit, aby nás v Něm), ale musí mu být odpuštěno, když v pokání, že se obrací na Boha, který poněvadž, jak sám chce, nikoli smrti bezbožného, ale spíše to, že on by se obrátit z jeho způsob, a žít, dal Ducha Svatého, aby Jeho Církev, že každý, kdo odpouští hříchy v Duchu, že by mělo být odpuštěno.,“

„Ale ten, kdo vyniká jako nepřítele, aby tento dar, tak jako není v pokání, usilovat o to, ale impenitence se upřít to, že jeho hřích se stává neodpustitelný; není hřích jakýkoli jeden konkrétní druh, ale pohrdání, nebo dokonce protichůdné, z odpuštění hříchů sám. A tak se mluví proti Duchu Svatému, když lidé nikdy nepocházejí z rozptýlení do sboru, který přijal Ducha Svatého za odpuštění hříchů., Ke které kongregaci, pokud některý přijdou bez pokrytectví, i když to bude prostřednictvím ministerstva zlý duchovní, zavrhnout a pokrytec, tak byl katolík, ministr, obdrží odpuštění hříchů v tomto Svatém Duchu.“

„Pro takové je působení tohoto Ducha v Církvi Svaté, a to i v této době, kdy se obilí jak to bylo, že mlátili s plev, že pohrdá žádný muž je upřímné přiznání, a to je podvedl tím, že žádný muž falešnou záminkou, a tak letí z zavrhnout, jako dosud jejich ministerstva, aby shromáždil ty, které jsou schváleny., Jeden útočiště pak je proti neomluvitelné rouhání, že máme dbát o zatvrzelé srdce; a že to není myšlenka, že pokání může využít měli, pokud Církev být uchovávány, ve kterém odpuštění hříchů je dána, a společenství Ducha, je zachována ve svazku pokoje.“

Martin Luther

“ existují dva druhy rouhání. Za prvé, existuje aktivní rouhání, když vědomě a úmyslně hledáme důvody k rouhání…., Ale za druhé, existuje pasivní rouhání, když ďábel zavádí takové zvrácené myšlenky do našich hlav proti naší vůli a navzdory našemu boji proti nim. Prostřednictvím těchto myšlenek nás Bůh chce obsadit, abychom nebyli líní a chrápali, ale bojovali proti nim a modlili se.“

John Calvin

Calvin věřil, že hřích je spáchán „pouze tehdy, když budeme vědomě snažit uhasit Ducha.,“

“ Master… prohlašuje, že všechny druhy hřích i rouhání bude lidem odpuštěno k muži, ale rouhání proti duchu Svatému nebude odpuštěno lidem,‘ ‚ani v tomto světě, ani ve světě, který přijde,‘ (Mt. 12:31; Lukáš 12:10) … Tudíž z toho vyplývá, že žádný hřích není milost popřel uložit do jednoho, který vycházeje z zoufalá zuřivost nemůže být připisovány slabosti, a jasně ukazuje, že člověk vinen je posedlý ďáblem.,“

„… Ale ti, kteří jsou přesvědčeni, v přesvědčení, že to, co zavrhují a napadnout je slovo Boží, a přesto přestanou nemělo napadnout to, se říká, že rouhání proti Duchu, vzhledem k tomu, že boj proti osvětlení, které je dílem Ducha svatého. Takové byly některé z Židů, kteří, když nemohli odolat Ducha mluví Stephen, přesto byly ohnuté na odpor (Skutky 6:10)., Tam může být pochyb o tom, že mnozí z nich byli unést zápalem pro zákon; ale zdá se, že tam byli jiní, kteří zlomyslně a bezbožně zuřil proti samému Bohu, který je, proti učení, které věděly, že jsou z Boha. Takoví byli také farizeové, na nichž náš Pán odsoudil bědu. Aby znehodnotili sílu Ducha Svatého, hanobili ho jménem Belzebub (Mt. 9:3, 4; 12:24).“

“ duch rouhání je tedy, když se člověk odvážně a se stanoveným účelem vrhne, aby urazil své božské jméno., To Pavel naznačuje, když říká, ale získal jsem milosrdenství, protože jsem to udělal nevědomě v nevěře; jinak měl zaslouženě koná nehodný milosti Boží. Pokud ho nevědomost spojená s nevěrou přiměla získat milost, z toho vyplývá, že není prostor pro odpuštění, když se k nevěře přidává poznání.“

John Wesley

“ Rouhejte se Duchu Svatému prohlášením, že Ježíšova díla byla dílem zlého.“

Jonathan Edwards:

„Neexistuje žádný hřích typický pro zatracence, ale hřích proti duchu Svatému., Čtete o nějakém jiném v Božím slově? A pokud tam žádné nečtete, na jakém základě si myslíte něco takového? Jaké další pravidlo máme my, podle kterého soudit takové záležitosti, ale božské slovo? Pokud se odvážíme jít nad rámec toho, budeme nešťastně ve tmě. Když předstíráme, že jdeme dále v našich rozhodnutích než slovo Boží, Satan nás vezme nahoru a vede nás.“

“ zdá se vám, že takové hříchy jsou pro pohoršení zvláštní a jako Bůh nikdy neodpouští. Ale jaký důvod můžete dát za to, pokud nemáte slovo Boží, aby jej odhalit?, Je to proto, že nevidíte, jak Boží milosrdenství postačuje k odpuštění, nebo Kristova krev k očištění od takových troufalých hříchů? Pokud ano, je to proto, že ještě nikdy neviděl, jak veliká je milost Boží; vy jste nikdy neviděl dostatečnost Kristovy krve, a vy nevíte, jak daleko ctnost rozšiřuje. Někteří volí osoby, které se dopustili všelijaké hříchy, kromě hříchu proti duchu Svatému; a pokud jste vinen, jste se dopustil nějaké, které jsou typické pro zatracence.,“

co tyto pasáže znamenají

v tomto okamžiku bude užitečné použít nástroje těchto velkých myslí z našeho křesťanského dědictví, aby smysl těchto neuvěřitelných kompaktních pasáží písma. Neváhejte použít tato pozorování ve svých obrysech kázání.

Ježíš má soucit s lidským skepticismem

Chrysostom dává palec na toto téma nejlépe.

je zvláštní, že v této pasáži Ježíš v podstatě říká: „je pochopitelné, že byste mě odmítnout, protože vypadám jako každá jiná lidská bytost., Ale nemáte stejnou výmluvu, když odmítnete Ducha, který nenese rozptýlení lidského těla.“

je nám určitě divné, že Ježíš povolí své vlastní odmítnutí. Ale dělá velmi štědré ubytování pro lidskou psychologii. Lidé mají pravdu, že jsou skeptičtí k věcem, kterým nerozumí. Ale Duch se s námi setkává způsobem, který je identifikovatelný jako sám Bůh-je to přímé mluvení o Bohu k lidskému srdci. Pokud jsme schopni odmítnout přímé Boží setkání s námi, jsme bez naděje na odpuštění.,

ale zde je základní teologický bod.

čím více se Bůh setkává s jednotlivcem, tím vědomě musí odmítnout Boha a odpuštění, které nabízí. Jinými slovy, to, co činí neodpustitelný hřích tak neodpustitelným, je to, že je to explicitní odmítnutí samotného odpuštění. To je neodpustitelný stupně, že zdarma nabízí odpuštění na straně Boží je sám urazil a odmítl na jeho samotný předpoklad, na muže, je součástí.,

neodpustitelný hřích není o samotné církve

Augustina tvrdí, že, protože Duch Svatý byl dávkován na církev o Letnicích, pravda neodpustitelný hřích je odmítnutí samotné církve, protože Duch a církev nelze od sebe oddělovat.

tato interpretace je více než úsek—prostě to není v textu.

Ježíšův důraz je jednoznačně na individuální vztah s Bohem a Jeho Duchem správné, a představa, že církev slouží jako výhradní zástupce pro ten vztah není nikde v textu.,

církev je nezbytná, důležitá a správné místo, ve kterém Bůh touží vydávat spásu a její výhody světu.

tento text však nedává jednotlivcům ultimátum: „Připojte se k církvi, jinak budete hořet v pekelných požárech.“Zatímco někteří teologové by usilovat o to, aby tento bod, budou muset hledat jinde v Písmu, protože takový pojem je cizí učení Ježíše v každém blízkost tohoto textu.,

neodpustitelný hřích je vědomý čin

Luther má právo rozlišovat mezi aktivním rouhání a pasivní rouhání. Když se mluví o pasivní rouhání jako ty self-sabotáže nápady, které Ďábel zákeřně rostliny v mozku věřících, on je šťastný, zahrnout věřících v populaci jedinců, kteří jsou citliví na takový útok.

Přesto, pokud víte, nic o Luther, nikdy by se v jeho nejdivočejší představy povolení, že věřící mohl jejich odpuštění od Boha, budou z nich proti jejich vůli Ďáblem., A tak, Luther rozlišení je užitečné chránit věřící s zakořeněné hříchy a pochybnosti z představy, že spáchali neodpustitelný hřích tím, že pouhá skutečnost, že se neustále boj s hříchem—i jediný hřích—celý jejich život. To, Luther věří, není kvalifikován jako druh nekajícnosti, která ospravedlňuje odsouzení.

aktivní rouhání je alternativně vědomé odmítnutí Ducha Svatého., Luther zde používá slova, která naznačují roving sentinel-lidskou mysl, která se těší z rouhání Boha, odmítání Ducha, mluvení slov zášti proti němu, a udržovat pochybnosti mezi světem o jeho způsobilosti být uctíván. To, Luther věří, je hřích, který je neodpustitelný, protože pohrdá vírou, kterou Bůh zachraňuje celé lidstvo.

pouze nevěřící mohou spáchat neodpustitelný hřích

Edwards je zajímavé, že neodpustitelný hřích je hřích, který mohou spáchat pouze nevěřící.,

na tváři je tento bod nadbytečný, ale na hlubší úrovni Edwards říká něco hlubokého.

Zatímco každý z ostatních teologů má smysl Ježíšova učení tím, že pracuje přímo z textu, Edwards bere zpět přístup k nakreslit kružnici kolem přesně to, co je neodpustitelný hřích.

Edwards se v podstatě ptá: „co vlastně dělají jen ti, kteří nemají odpuštění?,“Odpověď zní, že odmítají evangelium, které Bůh v dobré víře nabízí, od Krista, skrze Ducha-což je kontaktní místo mezi poselstvím evangelia a slyšeným příjemcem. Edwards tedy tvrdí, že odmítnutí Ducha Svatého, koncipovaného jako odmítnutí Boží svobodné nabídky milosti jednotlivci, je činem, který sám o sobě znemožňuje odpuštění.,

neodpustitelný hřích není jednorázový obchod

přetrvávající pastorační otázku mnoho věřících čelí, je: „Takže, když se budu rouhat Ducha Svatého jednou, znamená to, že zůstává bez naděje pro mě po zbytek mého života?“

tato otázka byla parodována ateisty na YouTube, kteří jako výraz své nebojácné nedůvěry v Boha vědomě, slovně a ochotně rouhají ducha jako trik.

odpověď na pastorační otázku zní: „ne. Boží nabídka odpuštění je vám vždy otevřená.,“

ale jak to můžeme srovnat s děsivým podtextem definitivního úsudku v pasážích evangelia?

Ježíš neříká, že pokud odmítnout evangelium jednou v životě, a proto rouhat Ducha, nikdy nemůžete přijmout to znovu. Spíše tuto otázku rámuje z hlediska konečného rozsudku.

Zde je, co to znamená: neodpustitelný hřích je jediný hřích, který si můžete zavázat jako akt, který trvá tak dlouho, jak budete odmítnout Ducha a zvážit dílo Kristovo dílo Satana.,

ale jakmile přestanete rouhat Ducha Svatého a přijmete dar Boží milosti vírou, pak už nebudete odpouštět a toto odpuštění se vám rozšíří.

potřebujete důkaz?

vezměte apoštola Pavla. V dějinách církve nemusí být žádný křesťan, který předtím, než přišli ke Kristu, považoval Ježíšovo dílo a poselství za démonické více než apoštol Pavel.

a přesto ho Bůh zachránil od svého rouhání (skutky 9:4), nazval to přesně to, co to bylo, a obdařil ho Božím spasitelným duchem, který Pavel přijal vírou.,

apoštol Pavel je důkazem toho, že žádná osoba nemůže v tomto světě spáchat jediný čin, který může spadat mimo rozsah Boží schopnosti odpouštět, nebo mimo doménu hříchu,pro kterou může Kristova krev odčinit. To je to, co dělá evangelium „kamenem úrazu“ (řečtina: skandalon; 1 Kor. 1:23).

pro vás

použijte tyto postřehy jako průvodce vlastním čtením příslušných pasáží písma, abyste získali správné pochopení neodpustitelného hříchu.,

S těmito prostředky v ruce, můžete si být vybaven tak, aby bylo dosaženo přesně to, co Křesťané se vždy snažili dosáhnout s těmito verši:

  1. správné pochopení toho, co je neodpustitelný hřích je;
  2. jak poznat, jestli někdo spáchal, a
  3. jak poznat, když se někdo nedopustil

Tyto jsou citlivé pastorační otázky, které by měly být řešeny s lehkou rukou. Příliš lehké, a možná se vám nepodaří sdílet evangelium s někým, kdo to skutečně potřebuje., Příliš těžké, a můžete rozdrtit ty, kteří se nedopustili neodpustitelného hříchu a cítit se odradeni svou vlastní pochybností a hříchem.

Použít tyto poznatky k poskytování péče a poradenství pro své členy, z nichž ani jeden není nad realitu zakořeněný hřích, a nikdo z nich jsou mimo oblast působnosti Boží milosti.

Poznámka Editora: Chcete-li se hluboce ponořit do osoby a práce Ducha Svatého, podívejte se na 24 Must-Know charakteristik Ducha Svatého.