Metafyziky

Povahu a rozsah metafyziky

Ve 4. století př. n. l. řecký filozof Aristoteles napsal pojednání o tom, co se různě nazývá „první filosofií“ „první vědy“, „moudrost“ a „teologie.“V 1. století před naším letopočtem, editor jeho děl dal tomuto pojednání název Ta meta ta physika, což znamená, zhruba, „ti po těch o přírodě.,““Ty o přírodě“ jsou ty knihy, které tvoří to, co se dnes nazývá Aristotelova fyzika, stejně jako další jeho spisy o přirozeném světě. Fyzika není o kvantitativní vědě, která se nyní nazývá fyzika; místo toho se týká filozofických problémů o rozumných a proměnlivých (tj. fyzických) objektech. Název Ta meta ta physika pravděpodobně vyjádřil názor redaktora, že studenti Aristotelovy filozofie by měli začít studovat první filozofii až poté, co zvládli fyziku., Latinský singulární substantivum metaphysica bylo odvozeno z řeckého názvu a používá se i jako název Aristotelova pojednání a jako název její předmět. Metafyzika je tedy kořenem slov pro metafyziku téměř ve všech západoevropských jazycích (např. metafyzika, la métaphysique, die Metaphysik).

Aristoteles dispozici dvě definice z první filosofie: studie z „bytí jako takové“ (tj., na povahu bytí, nebo co to je za věc, být či existovat) a studie o „první příčiny věcí“ (tj. jejich původní nebo primární příčiny). Vztah mezi těmito dvěma definicemi je hodně diskutovanou otázkou. Ať už je jeho odpověď jakákoli, je však jasné, že předmět toho, co se dnes nazývá metafyzika, nelze identifikovat s předmětem Aristotelovy metafyziky., I když je jistě pravda, že všechny problémy, které Aristoteles považován v jeho pojednání jsou stále říká, že patří do metafyziky, protože přinejmenším 17. století slovo metafyzika byla aplikována na mnohem širší spektrum otázek. Opravdu, kdyby Aristoteles byl nějak schopen prozkoumat dnešní učebnici o metafyzice, klasifikoval by velkou část svého obsahu ne jako metafyziku, ale jako fyziku, jak pochopil druhý termín., Vzít jen jeden příklad, moderní kniha by téměř jistě obsahují velké diskuse o filozofické problémy týkající se identity materiálních objektů (tj. podmínky, za nichž se hmotné objekty jsou číselně stejné, nebo odlišné od sebe navzájem; viz níže Problémů v metafyzice: Identity). Starobylým příkladem takového problému je následující: socha je tvořena nalitím roztaveného zlata do určité formy. Socha se pak roztaví a roztavené zlato se nalije do stejné formy a nechá se vychladnout a ztuhnout., Je výsledná socha stejná socha jako originál? Takové problémy se zjevně netýkají (alespoň ne přímo) buď bytí jako takové, nebo prvních příčin věcí.

otázka, proč je moderní metafyzika mnohem širší oblastí než ta, kterou vymyslel Aristoteles, není snadné odpovědět. Některé částečné nebo přispívající příčiny však mohou být následující.

• 1., Přivlastnění slova fyzika kvantitativní vědou, která nyní nese toto jméno, s výsledkem, že některé problémy, které by Aristotle považoval za patřící k „fyzice“, již nemohly být tak klasifikovány. Pokud jde o problém zlaté sochy, například moderní fyzika může vysvětlit, proč je teplota tání zlata nižší než teplota tání železa, ale nemá co říci o identitě přepracovaných soch. (Je třeba zdůraznit, že metafyzici nemají zájem o přepracování soch—nebo jakéhokoli jiného předělaného fyzického objektu—jako takového., Poněkud, oni používají tyto příklady představují velmi obecné a abstraktní otázky o čase, změnit složení a identity a jako ilustrace z aplikace principů, které mohou řídit tyto pojmy.)

• 2. Podobnost metody mezi Aristotelovou a moderní metafyzikou. Americký filozof William James (1842-1910) řekl: „metafyzika znamená jen neobvykle tvrdohlavý pokus myslet jasně a důsledně.,“To není špatný přehled o jedinou metodu, která je k dispozici studentům metafyziky v jeho původní Aristotelově smyslu, nebo v jeho novější rozšířené smysl. Pokud se člověk zajímá o otázky o povaze bytí, první příčiny věcí, totožnost fyzických objektů, nebo na povahu příčinné souvislosti (poslední dva problémy patří do metafyziky v moderním smyslu, ale není jeho původní smysl), zjistíme, že jedinou možnou metodou je „tvrdohlavý pokus se myslet jasně a důsledně“ o nich., (Možná je to jediná metoda dostupná v jakékoli oblasti filozofie.)

• 3. Překrytí předmětu mezi Aristotelovou metafyzikou a Aristotelovou fyzikou. Témata „být jako taková“ a „první příčiny věcí“ nelze zcela oddělit od filozofických problémů o rozumných a proměnlivých objektech, původním předmětu Aristotelovy fyziky. Rozumné a proměnlivé objekty jsou koneckonců-to znamená, že existují-a pokud skutečně existují první příčiny věcí, určitě stojí v příčinných vztazích k těmto prvním příčinám.,

Ať už z důvodů může být, že řada problémů, na které slovo metafyzika teď platí, je tak rozmanité, že je velmi těžké rám definici, že dostatečně vyjadřuje povahu a rozsah disciplíny., Takové tradiční definice jako „šetření do podstaty bytí“, „pokus o popis skutečnosti, která se skrývá za všech okolností,“ a „šetření do první principy věcí, které“ nejsou to pouze vágní a sotva informativní, ale také pozitivně nepřesné: každý z nich je buď příliš široké (to může být použita, stejně jako věrohodně na filozofické disciplíny jiné než metafyzika) nebo příliš úzký (to nemůže být aplikován na některé problémy, které jsou paradigmaticky metafyzické)., Jediným způsobem, jak poskytnout užitečný popis povahy a rozsahu metafyziky, jak je tento termín nyní chápán, je poskytnout přehled řady filozofických problémů, které nekontroverzně patří k moderní metafyzice. Vyplývá to z průzkumu.