Ignáce z AntiochEdit
první dochované Křesťanské odkaz na Loga nalézt ve spisech mimo Johannine corpus patří k John ‚ s žákem Ignáce (c 35-108), Biskup z Antiochie, který ve své epištole Magnesians, píše, „je jeden Bůh, který se zjevil skrze Ježíše Krista, Jeho Syna, který je Jeho věčné Slovo, není řízení zpět z ticha,“ (tj. tam není čas, kdy by neexistoval)., V podobné módě, mluví k Efezským Syna jako „oba udělali a ne vyroben; Bůh existující v těle, pravý život ve smrti, obě Marie a Boží; první passible a pak bezcitný“.
Justin MartyrEdit
po Janovi 1 identifikuje raně křesťanský apologet Justin Martyr (c 150) Ježíše jako loga.,os s mnoha dalšími Theophanies Starého Zákona, a používají to jako způsob, jak argumentovat pro Křesťanství k Židům:
dám vám další svědectví, moji přátelé, z Písma, že Bůh zplodil, před všemi tvory Začátek, určitý racionální moc od Sebe, kdo je povolán Svatým Duchem, nyní Slávu Pána, nyní Syn, opět Moudrost, opět Anděl, pak Bůh, a potom Pána a Loga;
V jeho Dialog s Trypho, Justin vypráví, jak Křesťané tvrdí, že Loga,
.,..je nedělitelný a neoddělitelný od Otce, stejně jako oni říkají, že světlo ze slunce na zemi je nedělitelný a neoddělitelný od slunce v nebesích; jako když se potápí, světlo klesá spolu s ním; a tak se Otec, když se rozhodne, říkají, že příčiny Jeho silách, aby na jaře zpět, a když se rozhodne, Že je to návrat k Sobě . . . A že tato síla, kterou prorocké slovo nazývá Bohem . . .,ot číslovány pouze v názvu, jako světlo slunce, ale je to opravdu něco, numericky odlišné, jsem hovořil krátce na to, co je pryč, než, když jsem tvrdil, že tento výkon byl jednorozený od Otce, Jeho moci a vůle, ale ne o padání, jako kdyby podstatou Otec byli rozděleni; jako všechny ostatní věci, oddílů a rozděleny nejsou stejné po jako před tím, než byly rozděleny: a, kvůli příklad, vzal jsem si věci z ohně vzplanul od ohně, což vidíme třeba na rozdíl od něj, a přesto, z nichž mnoho může být roznícen není v žádném případě méně, ale zůstává stejný.,
Justin ve své první omluvě použil stoický koncept loga ve svůj prospěch jako způsob, jak argumentovat o křesťanství Nežidům. Protože řecké publikum by přijalo tento koncept, jeho argument by se mohl soustředit na identifikaci tohoto loga s Ježíšem.,
Theophilus AntiochEdit
Theophilus, Patriarcha z Antiochie, (zemřel c 180) podobně, v jeho Omluvu autolykovi, identifikuje Loga jako Syn Boží, který byl jeden čas v rámci vnitřních Otec, ale byl zplozen Otcem před stvořením:
A první, učili nás, s jedním souhlasem, že Bůh stvořil všechny věci z ničeho, pro nic za nic byl coeval s Bohem: ale On je Jeho vlastní místo, a chce nic, a existující před věky, vůlí, aby se člověk tím, kým by mohl být známý, pro něj, proto připravil na světě., Neboť ten, kdo je stvořen, je také potřebný; ale ten, kdo je nevytvořený, nepotřebuje nic. Bůh, pak, mít své vlastní slovo vnitřní ve svých útrobách, zplodit ho, vyzařovat ho spolu s jeho vlastní moudrostí před všemi věcmi. Měl toto slovo jako pomocník ve věcech, které byly vytvořeny jím, a jím dělal všechny věci . . . Ne tak, jak básníci a spisovatelé mýtů mluví o synech bohů zplozených z pohlavního styku, ale jak pravda vysvětluje, slovo, které vždy existuje, sídlí v Božím srdci. Protože předtím, než se něco stalo, měl ho jako poradce, být jeho vlastní myslí a myšlenkou., Ale když Bůh chtěl, aby se vše, co on určil na, on zplodil toto slovo, pronesl, prvorozený ze všeho stvoření, není sám vyprázdněn slova, ale mít zplozený důvod, a vždy mluví se svým rozumem.,
vidí v textu Žalmu 33:6 operace Trinity, po počátečních praxi jako identifikace Ducha Svatého jako Moudrost (Sophia) Boha, když píše, že „Bůh tím, že Jeho vlastní Slovo a Moudrost učinil všechny věci; pro Jeho Slovo, byli nebesa učinil, a celou řadu z nich Duchem Jeho úst“ Tak se vyjadřuje v jeho druhém dopise Autolyka, „podobným způsobem také tři dny, které byly před svítidla, jsou typy Trojice, Boha a Jeho Slovo, a Jeho moudrost.,“
Athenagoras of AthensEdit
ve třetí čtvrtině druhého století bylo pronásledování vedeno proti křesťanství v mnoha podobách. Kvůli jejich popření římských bohů a jejich odmítnutí podílet se na obětech císařského kultu, křesťané trpěli pronásledováním jako „ateisté.“Proto rané Křesťanské obhájce Athenagoras (c 133 c 190 L.), v jeho Velvyslanectví nebo Prosba k Císařů marca Aurelia a jeho syna Commoda jménem Křesťanství (c 176), dělá obrany výraz Křesťanské víry proti tomuto tvrzení., Jako součást této obrany, formuluje nauku Loga, vyjadřující paradox Loga je jak „Syn Boží“, stejně jako „Bůh Syn“ a Loga jsou oba Synem Otce, stejně jako bytí jedno s Otcem, říká,
Kdo by pak neměl být překvapen, když jsem slyšel muže, tzv. ateisté, kteří mluví o Bohu Otci, a Boží Syn, a Duch Svatý, a kdo prohlašují, jak jejich energie v unii a jejich rozdíl v pořadí? . . ., Syn Boží je slovo otce, v myšlence a v provozu; pro po vzoru něj a jím byly všechny věci vyrobeny, otec a syn je jeden. A syn je v Otci a otec v synovi, v jednotě a síle ducha, porozumění a důvod otce je Syn Boží., Ale pokud ve vašem překonal inteligence, vyskytuje se na vás s dotazem, co je míněno Syn, budu jen krátce říci, že On je první produkt Otce, ne jako ty, které byly přivedl do existence (od počátku Boha, který je věčný mysli , měl to Slovo v Sobě, bytí od věčnosti racionální, ale jelikož přišel tam být nápad a energizující sílu všech hmotných věcí, který ležel jako příroda bez atributy, a neaktivní zemi, hrubší částice jsou smíchány s lehčí…,)
Athenagoras dále apeluje na společné pravidlo Římského Císaře s jeho syn Commodus, jako ilustrace Otce a Slovo,, jeho Syn, se kterým udržuje všechny věci jsou podrobeny, říká,
jako všechny věci, které jsou pro vás servilní, otec a syn, kdo obdrželi království z výše (pro „králova duše je v rukou božích,“ říká prorocký Duch), takže na jednoho Boha a to Slovo řízení se od Něj, Syn, zatkla nás jako neoddělitelné od Něj, všechny věci jsou podobným způsobem vystaveny.,
V tuto obranu používá terminologii společného s filozofií své doby (Nous, Logos, Logikos, Sophia) jako prostředek tvorby Křesťanské doktríny relatable do filozofie své doby.
Irenej z LyonEdit
Irenaeus (c 130-202), student Apoštol Jan žák, Polycarp, identifikuje Loga jako Ježíš, skrze něhož všechno je stvořeno, a který před jeho inkarnace se objevila na muže v Theophany, rozhovory s ante-Mozaika Patriarchů, s Mojžíšem v hořícím keři, s Abraham v Mamre, et al.,, projevující se jim neviditelné věci otce. Po těchto věcech se loga stala člověkem a utrpěla smrt kříže., jeho Demonstrace Apoštolské Kázání, Irenaeus definuje druhý bod víry, po Otci, jako toto:
Boží Slovo, Syn Boží, Krista Ježíše, našeho Pána, který se zjevil prorokům podle formy jejich prorokování, a podle způsobu výdeje Otcem: skrze něhož všechno je stvořeno, který také na konci časů, dokončit a posbírat všechny věci, které byl učinil muž mezi muži, viditelné a hmatatelné, aby se zrušily smrti a ukázati života a vytvářejí společenství unie mezi Bohem a člověkem.,cb3″>
On opravdu, kdo dělal všechny věci může sám, spolu s Jeho Slovem, správně nazvat Bůh a Pán: ale věci, které byly provedeny, nemohou tento pojem aplikovat na nich, ani by se oprávněně předpokládat, že pojmenování, které patří ke Stvořiteli,
Opět platí, že v jeho čtvrtá kniha proti kacířství, po identifikaci Krista jako Slova, která mluvil Mojžíš u hořícího keře, píše autor, „Kristus Sám, proto společně s Otcem, je Bohem živých, který mluvil k Mojžíšovi, a který se projevil otců.,“
Chalcedonian Christologie a PlatonismEdit
Další informace: Neoplatonism a KřesťanstvíPost-apoštolské Křesťanští spisovatelé bojovali s otázkou identity Ježíše a Loga, ale Církevní doktrína se nikdy nezměnil, že Ježíš je Logos. Každý z prvních šesti rad definovanými Ježíš Kristus, plně Bůh a plně člověk, od Prvního koncilu v Nice (325) Třetí Rada Konstantinopoli (680-681)., Křesťanství nepřijalo platonický argument, že duch je dobrý a tělo je zlé, a proto muž Ježíš nemohl být Bohem. Ani to nepřijalo žádnou z platonických přesvědčení, která by učinila Ježíše něčím méně než plně Bohem a plně člověkem současně. Původní učení Janova evangelia je, “ na začátku byla loga, a loga byla s Bohem, a loga byla Bůh…. A loga se stala tělem a bydlela mezi námi.,“Poslední Christologie Chalcedon (potvrzeno Konstantinopole III) bylo, že Ježíš Kristus je zároveň Bůh a člověk, a že tyto dvě přirozenosti jsou neoddělitelné, nedělitelná, nezaměnitelná, a neměnné.
V Katolické ChurchEdit
Na 1. dubna, 2005, Joseph Kardinál Ratzinger (který se stal Papežem Benediktem XVI. o dva týdny později) podle Křesťanské náboženství jako náboženství Loga:
Křesťanství musí být vždy na paměti, že náboženství je „Loga.,“Je to víra v „Stvořitele Spiritus“, v duchu Stvořitele, ze kterého vychází vše, co existuje. Dnes, to by mělo být právě jeho filozofické sílu, pokud je problém, zda svět pochází z iracionální, a důvod, proč není, proto, než „sub-produkt,“ na příležitosti, dokonce škodlivé pro jeho vývoj, nebo zda svět pochází z důvodu, a, jako důsledek, jeho kritéria a cíle.,
Křesťanská víra se kloní k této druhé práce, což má, z čistě filosofického hlediska, opravdu dobré karty hrát, a to navzdory skutečnosti, že mnozí dnes považují pouze první práce jako jedinou moderní a racionální par excellence. Důvod, který pramení z iracionálního, a to je v závěrečné analýze, sám iracionální, nepředstavuje řešení našich problémů. Pouze tvůrčí důvod, který se v ukřižovaném Bohu projevuje jako láska, nám může skutečně ukázat cestu., V tak nezbytný dialog mezi sekularisty a Katolíci, my Křesťané musíme být velmi opatrní, zůstat věrný této základní linie: žít víru, která pochází od „Logos“ z tvůrčích důvodů, a že z tohoto důvodu, je také otevřený pro všechny, že je skutečně racionální.katolíci mohou používat loga, aby odkazovali na morální zákon napsaný v lidských srdcích. Toto pochází z Jeremiáše 31:33 (proroctví nové smlouvy): „napíšu svůj zákon o jejich srdcích.“St., Justin napsal, že ti, kteří nepřijali Krista, ale následovat mravní zákon ve svých srdcích (Loga) následovat Boha, protože je Bůh, který napsal mravní zákon do srdce každého člověka. Ačkoli člověk nemusí výslovně rozpoznat Boha, má ducha Krista, pokud se řídí Ježíšovými morálními zákony, napsanými v jeho srdci.
Michael Heller argumentoval „že Kristus je logos znamená, že Boží imanence ve světě je jeho racionalita.,“
in nontrinitarian and unitarian beliefEdit
Photinus popřel, že loga jako Boží moudrost měla vlastní existenci před narozením Krista. Pro Socinus byl Kristus Logos, ale popřel svou pre-existenci; byl Božím slovem jako jeho tlumočník (Latina: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner a Joseph Priestley považovali loga za ztělesnění Boží Moudrosti.
Napsat komentář