editoři jsou nezvěstní hrdinové kultury. Zatímco některé z jejich práce činí šmelení s čárkami, a oni také udělat zásadní rozhodnutí, která ovlivní podobu budoucnosti. To myslím vážně? To se vsaď. Vzpomeňte si na hrstku lidí, kteří psali zakládající dokumenty našeho národa. Pak zvažte prostor ostatních, kteří se dohadovali nad každou poslední větou, frází a výběrem slov. Jakmile tyto dokumenty opustí redakční místnost, budou rámcem země, která přijde. Museli být perfektní a myslet to, co říkali.,
pokud jsou editoři pro společnost životně důležití, pak ti, kteří slouží jako kompilátoři, jsou mezi touto profesí elitním sborem. Jejich práce je přesahuje leštění vět a ostření nuancí. Překladatelé určují, které Texty vidí světlo jiného dne, které jsou hodné propagace. Ovlivňují, jak budou texty v budoucnu chápány-jako významné nebo falešné, zásadní nebo passé. Uspořádají materiál, přinášejí nějaké nápady dopředu a zastrčí ostatní dozadu. Postavili protichůdné pasáže vedle sebe, aby čtenáři připomněli, že existují i jiné názory.,
takže pojďme mluvit o Bibli. Bez ohledu na to, jak se o tom cítíte, zda to považujete za posvátnou knihu, musíte přiznat, že to byla nejvlivnější sbírka spisů. Proto stojí za to se zeptat: kdo se rozhodl, co se v Bibli začalo? Jak se tento materiál dostal do známého balíčku, kterému dnes říkáme Bible?
toto je otázka Canonu. Slovo je odvozeno od řeckého slova pro bar nebo tyč. Řemeslný kánon vytvořil standard, kterým byly měřeny všechny věci. Raní církevní otcové používali termín k popisu normy odhalené pravdy., Několik otců se zmiňoval canon přesvědčení, které Křesťané připsal, ale nechtěli použít termín do sbírky posvátných spisů. Sbírky textů byly schváleny Origenem a dalšími, ačkoli nikdo netvrdil, že je definitivní—dokud Eusebius, biskup Caesarea, přidal svůj značný názor na začátku čtvrtého století. Eusebius byl do seznamů zamilovaný. Nabídl nejstarší známý seznam toho, čemu dnes říkáme novozákonní spisy. Eusebius to nazval jednoduše katalogem.,
V 367 Athanasius dodávané canon „božské“ knihy, spolu s další skupina používá „kacíři“, které nazval „apokryfní.“Seznam 27 kanonických textů dodaných Athanasiem byl jen mírně pozměněn od Seznamu Eusebius. Je to nový zákon, jak ho známe.
to vysvětluje původ křesťanského katalogu posvátných knih. Jak jsme přišli získat náš starý zákon? To je delší příběh., Jak Athanasius, tak Jerome souhlasili s tím, že do křesťanské Bible by mělo být zahrnuto 22 knih z hebrejských spisů. Dvacet dva zní jako drobné číslo ve srovnání s 46 starozákonní knihy v naší současné katolické Bibli. Ale počet je ve skutečnosti mnohem blíž. Všech 12 menších proroků obývající stejné scroll byly považovány za jednu knihu, a v současné době číslované dvojí knihy (1-2 Samuel, 1-2 Králové, 1-2 Kronik, Ezdráš-Nehemiáš, a Jeremjáš-Pláč) byly počítány jako pět, ne 10., Kniha Ruth byla také připojena k soudcům, a tak se 39 z našich 46 knih objevilo na seznamech Athanasius a Jerome ve čtvrtém století.
kdo se vyslovil pro odlehlých sedm textů? Neméně postava než Augustine, který bojoval nad svou váhou v každé církevní debatě a obecně vyhrál. Západní církevní rady do budoucna podpořily 46 starozákonních a 27 novozákonních textů. Tato oficiální prohlášení debatu neumlčela, ale představovala pravoslavný konsensus.
někteří vůdci stále upřednostňovali nuance sbírky., V 16. století Papež Sixtus dělí Starý Zákon na protocanonical a deuterocanonical funguje, proto význam těchto děl, která přišla před a deutero smyslu, že tam jsou sekundární canon. Zamýšlel jednoduše rozlišovat mezi pracemi, které všichni věřící, včetně židovské komunity, přijali jako kanonické, a těmi, kteří mají méně odběratelů. Papež uznal, že zbývajících sedm textů—Tobit, Judith, 1-2 Maccabees, Moudrost, Sir, a Baruch, plus dodatky k Ester a Danielovi—byly stále sporné, někteří., Vznikající protestantské skupiny by v té době vážněji zpochybňovaly deuterocanon a vytáhly ho ze svých Biblí.
V reakci na tridentském koncilu v roce 1546 prohlásil 73 knih Katolické Bible se být „posvátné a kanonické“ a inspirované Duchem Svatým v každé části. O tři sta let později by první vatikánský koncil neměl co dělat, než potvrdit biblický seznam kanonizovaný v Trentu., Ve 20. století, Vatikán II je popsáno v stoupající jazyk jak „Svatá Matka Církev, se spoléhat na víře apoštolské době“ uznal 73 biblických knih, jak je psáno pod Svatým inspirace s „Bohem jako jejich autor.“Tato fráze,“ spoléhat se na víru apoštolského věku“ možná nadhodnocuje případ. Když došlo na kánon písma, v těch prvních stoletích byla víra věku k mání.
učenec písma Raymond Collins nás žádá, abychom si udělali vlastní nuance, když přemýšlíme o významu staleté bitvy o kanonicitu., Zvažte, Collins navrhuje, že kanoničnost a inspirace nejsou zaměnitelné termíny. Canon je pevný seznam, uzavřená Kategorie. Historický dopad nárokování 73 konkrétních textů jako kanonických a posvátných je nesporný. Prohlásili jsme je po staletí v našich shromážděních. Informovali církevní učení, podporovali církevní právo a jsou velmi zodpovědní za křesťanství, které vyjadřujeme. Není cesty zpět z dědictví, které jsme zdědili z těchto textů.
ani bychom nechtěli nutně. Představte si Genesis bez apokalypsy, nebo Mojžíše bez králů., Vezměme si Starý zákon s historickými knihami, ale žádné proroctví, nebo oba z nich, ale chybí celá tradice moudrosti. Představte si kostel s evangeliemi od Matouše, Marka a Lukáše, ale bez nádherné kosmické perspektivy Jana. Nebo čtyři evangelia bez Pavlova odvážného zkoumání toho, co Ježíš osobně znamená v reálném čase. Bez ohledu na to, co jsme si mohli vybrat, vybrat ze současné kolekce, některé bohatost, varování, pohodlí, výzva, nebo oslavení by se ztratil. Dokonce i pasáže, které se nám mohou nelíbit, jsou cenné kvůli tomu, co odhalují o lidské přirozenosti a její snaze o božství.,
Collins doporučuje, abychom si uvědomili, že kanoničnost a inspirace „označují různé skutečnosti.“Kanonicita znamená uzavřenou sbírku. Inspirace uznává božské hnutí ve svém složení. Obě skutečnosti se navzájem pronásledují ocasy v tom, že kánon, jakmile se vytvořil, byl prohlášen za inspirovaný. A jakmile je text považován za inspirovaný, nemá místo, ale v kánonu. Je to jako ta stará rukavice, která byla na začátku jakékoli obrany vyhozena: „církev vždy učila.“Jak un-učit zotročenou pravdu?
což znamená, že jsme uvízli u proroka Obadiáše a dopisu Juda., Dávno byly v jejich prospěch vzneseny důležité hlasy a nyní jsou jejich slova v kánonu. Říci, že tyto texty jsou inspirovány, znamená jednoduše, že se jim musíme věnovat. Jak je používáme, je samozřejmě stále na každé generaci.
Tento článek se objevuje také v Září 2018 vydání U. s. Catholic (Vol. 83, č. 9, strany 47-49).
Obrázek: Dan Kiefer na Unsplash
Napsat komentář