i Když filozofie Tomáše Akvinského byla trvale zapojena do kruhů, a to jak kritický a schvalování, posledních desetiletích viděli řadu nových tlumočníků a zastánci ochotni zapojit se do Andělského Doktora, a to jak na filozofické a teologické úrovni. Fr. Stephen L. Brock je jedním z takových tlumočníků., S mistrovskou znalost materiálu a s poutavé a přehledné prózy, Brock je nejnovější nabídka je důstojným příspěvkem k renesanci Thomistic studie v současnosti probíhají. Jasně obeznámeni s celou šíři Thomistic corpus—systematická práce, opuscula, kázání, biblické komentáře—Brock stanovuje cestu do obor, že mnozí mohou najít zastrašující.,

Ve Filozofii Tomáše Akvinského: Skici, Brock akty část Virgil, aby naše Dante, vede nás přes složité vrstvy Akvinského je si myslel, že v takovým způsobem, který důsledně dostane do srdce každé hlavní oblasti dotazování chce diskutovat. Zatímco samotná kniha je pro vědeckou monografii (nedosahuje 200 stran) relativně krátká, více než vynahrazuje svou stručnost v kvalitě a nechává čtenáře více toužit., Práce je rozdělena do šesti kapitol—Matice, Narození, Duše, Prvenství, Neviditelné, a Končí—vše, co do činění s konkrétní téma zásadní pro pochopení Akvinský filozofické metody. Co Brock dělá mistrovsky, je ukázat, že pochopit aquinasovu filozofii je pochopit přirozený základ celého jeho díla. Nejen v teologickém díle Svatého Tomáše se setkáváme s velkým katolickým světcem, ale je to i v jeho oddanosti přirozenému rozumu.,

Brock je hlavním cílem je, trefně, aby nás vedl za ruku přes Akvinský filozofie a zároveň demonstrovat Akvinského je hlavní přístup obecně: že filozofie vede člověka za ruku, aby Boží věci. Jako Brock mistrně ukazuje, filozofie pro St. Thomas není konkurenční myšlenkový systém nebo soubor zásad, na ty, které byly bohem zjeveny, ale zůstává podřízena vědy teologie i když si zachovává svou vlastní autonomii. Zatímco někteří autoři mohla narazit tu a nastavit falešnou dichotomii mezi Akvinský filozof a St., Thomas teolog, Brock bradavky tento problém v zárodku, zavedení jeho odpověď na toto falešné dělení na samém počátku svého projektu: „nemám žádné přání k podpoře Thomas filozofického myšlení na úkor jeho teologie. To by bylo hloupé. Thomas byl teolog. Období. A on sám popírá, že teologie absolutně potřebuje filozofii. Přesto náhodou našel filozofii užitečnou v teologii … Thomas bez jeho filozofie by byl spíše jako mladý David bez jeho praku“ (xviii)., Brock uvádí, že ještě výrazněji v závěru knihy: „Thomas je přesvědčen, a překvapivě v souladu s jeho přesvědčením, že jsou více racionální, jako takové, znamená, že je lepší likvidovat, ne horší, pro lpění na myšlení a jednání do tajemství víry“ (162). Celá tato kniha je nařízena takovým přesvědčením a ve svém cíli demonstrovat Thomasovo zvládnutí filozofie (a užitečnosti takových) Brock více než uspěl.,

jeden z brockových jedinečných darů jasně ukazuje, kde mohou moderní čtenáři zbloudit ve čtení Aquinas a naopak osvětlit pravdu o věci. Například při diskusi o Akvinský na duši, autor stráže čtenáře proti čtení St. Thomas jako dualistický nakažený Helénismu (nebo, případně může být tím, že Descartes): „Thomas je pojem duše a těla, pak je stěží exemplář z řeckého dualismu. Ani Aristotelovo., Nemá smysl, říká Aristoteles, ptát se, zda duše a tělo jsou jedno, víc než se ptát, zda je vosk a tvar, který v něm zapůsobil, jeden. Hmota a forma jsou potence a jednání, a to, co je v primárním smyslu, je to, co je v aktu“ (57).

podle názoru tohoto recenzenta je Brockova monografie nejvhodnější jako text pro postgraduální studenty filozofie a teologie., Zatímco podtitul knihy správně předpokládá tuto knihu jako „skici“, to je jistě více než základní úvod a zdá se, že si představit čtenáře s relativně pevné sevření Thomistic slovní zásobu a metafyzické pojmy. Jako náčrt však Brock dosahuje chvályhodného cíle poskytnout čtenáři text, který se dotýká nejdůležitějších prvků Thomistické filozofie. Měl by najít domov na polici každého učence.