Yancy: to je fascinující, zejména bod o důrazu kladeném na život, ne na smrt. Dá se říci, že judaismus klade větší důraz na život, protože posláním by mělo být žít Pozorný život, dobrý a slušný život tady a teď?

Vidas: myslím, že je to spravedlivá charakteristika velké části židovské tradice: její intelektuální a duchovní energie se zaměřuje na formování určitého druhu života. Ale určitě také najdete opačné tendence., Například, Mišně, nejdříve Rabínského textu (třetí století N. L.), záznamy Rabbi Jacob učí, že náš svět je pouze vestibul pro posmrtný život ve světě, který přijde. V židovské historii existují období, ve kterých byla sebeobětování nebo mučednictví považováno za konečné vyjádření lásky, kterou Bůh požaduje., A tam je silný vzor, a to zejména v některých mystických textů kabaly, která aspiruje na to stát se blíže k Bohu tím, že přesahuje tento život; někdy se tyto texty pozvat praktikující meditace, ve které simulují své vlastní smrti, představoval si jejich duše, jako by již odešel z jejich těl.

Různé Židovské interpretace příběhu the binding of Isaac odrážet tento rozsah mezi důrazem na život, na jedné straně, a duchovní možnosti předložený smrti na druhé straně., Podle Bible, byl Abrahám vyzván Bohem, aby obětoval svého syna Izáka, ale těsně předtím, než oběť byla popravena, anděl, Bůh zasáhl a řekl Abraham obětovat berana místo. Mnoho Židů vidí v tomto příběhu právě židovskou oslavu života: obětování života je proti židovským hodnotám., Ale existují i jiné Židovské chápání tohoto příběhu — jsme se najít, například, výklady, které slaví Isaac jako dobrovolná oběť, poskytuje model pro budoucí mučedníky připraven zemřít pro Boha; nebo prohlášení, Abrahama, jak touží zabít svého syna, a dokonce i výklad, že Abrahám vlastně zabít Izáka, který byl pak vzkříšen Bohem.

Yancy: řekněte více o she ‚ ol, zejména proto, že chápu, že má různé interpretace. Je to místo? A jsme všichni vázáni na takové místo, Židé a pohané?,

Vidas: v hebrejské Bibli je she ‚ ol podsvětí, které se nachází pod zemí, kde jsou všichni mrtví předurčeni jít, bez ohledu na jejich činy nebo etnicitu. Ale počínaje zdroje pocházející z třetího století B. C. E., najdeme tuto myšlenku, že po smrti duše spravedlivých a duše bezbožných mají různé osudy. Obvyklé jméno pro místo, kde zlé duše jdou, je „gehenom“; ale v určitém okamžiku Židé začali chápat slovo “ she ‚ ol “ v Bibli jako odkaz na gehenom. Toto je židovský ekvivalent křesťanského pekla., Dominantním názorem v judaismu však bylo, že tresty pekla jsou dočasné a trvají až 12 měsíců. Jakmile přestupníci zaplatí za své přestupky v pekle, mohou se přesunout do nebe.

Existuje řada jiných názorů, včetně toho, že alespoň pro některé trestné činy trest v pekle je věčné; ale nejvyšší trest v tradiční Judaismus není tak věčná muka, ale úplné zničení těla a duše — nedostatek jakéhokoliv druhu posmrtného života.,

pokud Jde o druhou část vaší otázky, v nejbližší rabínské literatury, najdeme představu, že křesťané, stejně jako Židé, jsou souzeni podle svých činů: mohou být potrestáni, ale oni mohou také být uloženy. Mnoho pozdějších textů skutečně předpokládá trest nežidů podle definice. Ten nápad se objevuje po boku dominantní myšlenka, pocházející z biblických proroků, že ve světě, který přijde pohané uctívají stejného Boha jako Židé v harmonické existence.