I ty hořké soupeře Rogera Williamse uznána v něm, že kombinace šarmu, sebevědomí a intenzita pozdějším věku by se nazvat charisma. Nepovažovali takové rysy za majetek, nicméně, pro tyto rysy jen dělal kazatele nebezpečnější v kolonii Massachusetts Bay. S někým, jako je on, nemohli kompromitovat.,

Williams se ani přes svou benevolentní inteligenci a křesťanskou charitu nehodlal kompromitovat. Chyba podle něj nebyla jeho, a když byl přesvědčen, že má pravdu, od nikoho neustoupil.

takže konflikt mezi Williamsem a jeho žalobci před téměř 400 lety byl nevyhnutelný. To bylo také husté s historií, neboť se týkalo jak vztahu mezi církví a státem, tak definování samotné povahy státní moci. Jeho důsledky by byly obrovské a sahaly by do současnosti.,

Americká část příběhu začala, když John Winthrop vedl 1,000 muži, ženy a děti, aby v roce 1630 zasadili kolonii Massachusetts Bay. Tito Puritáni byli znechuceni tím, co považovali za korupci v anglikánské církvi a tyranii koruny. Hledání jednoduché uctívání a osobní intimity s Bohem, Puritánský ministři byli nuceni—na bolest odnětí svobody—nosit komže a používat Knihu Společných Modliteb, a jejich členové byli nuceni se podílet na tom, co budou považovat za rote uctívání., Jak je uvedeno, z Anglie, které dubna, Winthrop, připomněl jim jejich účel, vytvořit „citty na kopci“, věnovaný Bohu, poslušnost božích zákonů a vzkvétající k božímu obrazu, jako model pro celý svět vidět.

Williams, který si vytvořil pověst stipendia a zbožnosti jako duchovní v Anglii, přivedl svou rodinu do kolonie o několik měsíců později. Winthrop ho přivítal jako „zbožného ministra“ a Bostonská církev mu okamžitě nabídla místo, největší takové postavení v anglické Americe., Williams však odmítl a odmítl církev jako nedostatečně oddanou řádnému uctívání Boha. Toto udivující obvinění by ho dalo do rozporu s vůdci kolonie až do dne, kdy zemřel.

Williams se s nimi nelišil v žádném bodě teologie. Sdíleli stejnou víru, všichni uctívali Boha Kalvína, viděli Boha v každém aspektu života a viděli účel člověka jako pokrok v Božím království. Vedoucí kolonie, laičtí i duchovní, však pevně věřili, že stát musí zabránit chybám v náboženství., Věřili, že na tom závisí úspěch plantáže Massachusetts.

Williams věřil, že brání chyba v náboženství nemožné, neboť to vyžaduje, aby lidé interpretovat Boží zákon, a lidé by nevyhnutelně err. Dospěl proto k závěru, že vláda se musí zbavit všeho, co se dotklo vztahu lidí s Bohem. Společnost postavená na principech, které Massachusetts prosazoval, by přinejlepším vedla k pokrytectví, protože nucený uctívání napsal: „stincks v Božích nosních dírkách.,“V nejhorším případě by taková společnost vedla k špinavé korupci-nikoli státu, který byl již zkorumpovaný, ale církve.

spor poprvé definoval dvě zlomové čáry, které od té doby prošly americkou historií. První, samozřejmě, je nad správným vztahem mezi vládou a tím, co člověk učinil z Boha—církve. Druhým je vztah mezi svobodným jednotlivcem a vládní autoritou-formou svobody.,

Nakonec, poté, co Williams přijal církevní post v Salemu, severně od Bostonu, a shromáždil podobně smýšlející shromáždění, orgány v Zátoce se obával, že faul chyba vycházející z něj by se mohl rozšířit a poškozené celou kolonii. V říjnu 1635 ho Tribunál kolonie Massachusetts Bay vyhnal a nařídil mu, aby do šesti týdnů opustil kolonii. Pokud se vrátil, riskoval popravu.

Williams byl nemocný a zima se blíží do Nové Anglie, takže soud prodloužil ho jednou milost, o pozastavení výkonu vyhoštění, aby až do jara., Na oplátku slíbil, že nebude veřejně mluvit. Ve svém vlastním domě mezi svými přáteli však neudržel jazyk. Vzhledem k této porušením jeho slibu, úřady v lednu 1636 náhle poslal vojáky zatknout ho a dát ho na lodi směřující do Anglie. To šlo dobře, za vyhnanství pořadí: nejlepší Williams mohl očekávat, že v Anglii byl život ve vězení; v anglických věznicích takové věty byly obvykle krátké.

Winthrop však nevěřil, že si Williams tento osud zaslouží; tajně ho varoval před blížícím se zatčením. Williams jednal okamžitě., Oblékl se proti zimě, nacpal si kapsy sušenou kukuřičnou pastou, na které indiáni žili týdny najednou, utekl ze svého domova. Už by to nikdy neviděl.

zima, kterou zima zasáhla násilím. Dokonce i některé 35 let později Williams by se odkazovat na chlad a “ sníh wch cítím ještě.“Po dobu 14 týdnů napsal, že nevěděl,“ co chléb nebo postel znamenají.“Zemřel by, kdyby ne“ havrani…krmil mě, “ míní Indiáni, s nimiž dlouho obchodoval.

během té zimy mu jeden z duchovních napsal dopisy, z nichž několik Indové doručili., Poslední byl úžasně vysmívat, říkat, že pokud Williams „zahynul“ mezi “ barbary,“ „vaše krev byla na vaší vlastní hlavě; to byl váš sinne ji obstarat.“To, že byl odeslán dopis, poslal někdo, kdo věděl, že byl zoufalý úžiny, trápí ho hluboce—“stopt“ ho, Williams připomenout desetiletí později. Díky tomu se cítil naprosto izolovaný, dokonce“ odříznutý“, fráze, která obecně znamenala “ sťat.“

Williams nebyl samotář. Byl to společenský tvor, muž, který se snadno spřátelil, přesto byl nyní obsazen citově, mentálně i fyzicky., Ale to, že unmoored ve zcela novém světě, měl jednu výhodu: začal zkoumat, pátrat, přemýšlet o tom, jaký druh společnosti, kterou chce vytvořit, neboť on měl, jako Plymouth Gov. Edward Winslow mu řekl, „země zdarma přede mnou.“

nakonec se Williams vydal na jih do Narragansett Bay a vybral místo pro osadu na zátoce, do které se vyprázdnily dvě malé řeky., Koupil pozemky od Narragansett Indiáni a napsal, že „mít smysl pro Boží milosrdná prozřetelnost ke mně, v mé tísni, nazval to místo, PROVIDENCE, jsem si přál, to by mohlo být pro úkryt osob ohrožených na svědomí.“

podle „svědomí“ měl na mysli náboženství. Jeho rodina a tucet mužů se svými rodinami, mnoho z nich následovníků ze Salemu, se k němu připojilo. Jen málo, jak byli, Williams brzy uznal potřebu nějaké formy vlády., Narragansetts prodal půdu pouze jemu, a ve všech anglických a koloniálních precedensech mu tato vlastnická práva dala politickou kontrolu nad osadou. Přesto pro Providence vypracoval politický kompakt a v něm prokázal, že jeho myšlení ho skutečně zavedlo do nového světa.

On se vzdal téměř všechny jeho země—město kmenových akcií—a žádné zvláštní politická práva, vyhradit pro sebe jen hlasovat stejně jako ostatní. Ale nejvýznamnějším prvkem bylo to, co kompaktní neřekl., Nenavrhl postavit na zemi model Božího království, stejně jako Massachusetts. Ani v něm dokonce tvrdí, předem Boží vůle, stejně jako zakladatelské dokumenty každé jiné Evropské osídlení v Severní a Jižní Americe, ať už anglicky, španělsky, portugalsky nebo francouzsky. Kompakt ani nepožádal o Boží požehnání. Vůbec se nezmínil o Bohu.

Williamsovi nejvíce Nesmiřitelní nepřátelé nikdy nezpochybnili jeho zbožnost. Jeho oddanost Bohu informovala všechno, co udělal—jeho myšlení, jeho psaní, jeho činy., Ve dvou svazcích jeho přežívajících dopisů sotva jeden odstavec nedokáže odkazovat na Boha intimním způsobem. Pro něj vynechat jakákoliv zmínka o Bohu v této politické kompaktní zdůraznila své přesvědčení, že předpokládat, že Bůh objal jiného státu, než starověkého Izraele znesvětil Ho a znamenal lidské arogance v extrému.

A Providence ostatní osadníci se jednomyslně shodli: „My, jejichž jména jsou níže…slib, že předmět sami aktivní a pasivní poslušnosti, aby všechny tyto příkazy nebo dohody, musí být pro veřejné blaho…pouze v občanských věcech.,“

tato vláda měla být naprosto všední v doslovném smyslu, v tom, že se zabývala výhradně světem. Na rozdíl od všech ostatních anglických osad, Tento ani zřídit kostel, ani požadované církevní docházky. Ve skutečnosti, později to by dekret, že jednoduchý „slavnostní profese jako plná síla jako přísaha“ u soudu. To vše bylo revoluční.

Jak Williams přišel k jeho názorům, je příběh moci, krve a intrik., Jak se mu podařilo zajistit přežití co se stalo Státu Rhode Island a Providence Plantáží—jeho plné jméno, aby tento den—je také krvavý, zahrnující náboženské války na Evropském kontinentu, občanská válka v Anglii a stětí krále.

V roce 1534 Jindřich VIII odmítli Římský Katolicismus a obrátil království Protestantské, a Parlament ho prohlásil za hlavu nového Church of England; popravil ty, kteří proti němu jako kacíři a zrádci. Jeho dcera královna Marie učinila Anglii znovu katolickou a upálila protestanty na hranici., Pak to Královna Alžběta obrátila protestantskou a popravila katolíky, kteří proti ní plánovali—včetně její sestřenice Marie královny Skotů. Jejím nástupcem byl král James, syn skotské Marie.

James byl Protestant, ale přesunul anglikánskou církev stále blíže ke katolicismu a zapálil puritány. V roce 1604, věřit, že stávající anglické Bible ani dostatečně zdůraznit, poslušnost k autoritě, nařídil nový překlad; co se stal známý jako Král James Bible ním spokojen., V politice vložil teorii božského práva králů do anglické historie a tvrdil, že „monarcha je zákon. Rex est lex loquens, král mluví zákonem.“Podporu mu byl Sir Francis Bacon, známý jako myslitel, který trval na tom, že znalosti pocházejí z pozorování a který pomohl otec moderní vědecké metody, ale také dvořan a právník, který se stal lordem kancléřem Anglie, druhý pouze na krále ve vládě.

proti Jamesovi byl Sir Edward Coke, pravděpodobně největší právník v anglické historii., Byl to on, kdo vládl z lavičky, že “ dům každého z nich je pro něj jako jeho hrad.“Precedenty, že sada je součástí dodávky zákaz dvojího ohrožení, právo soudu na zrušení legislativního aktu, a použití příkazy habeas corpus omezit královskou moc a chránit individuální práva. Koks vzal mladý písař s ním na dvůr, na dvoře Krále Lavice, do státní Rady, Parlamentu, setkání s králem sám., Že písař, kterého Koks někdy volal jeho „syn“ a později se dal na nejlepší školy v Anglii, byl Roger Williams, který se narodil do rodiny střední třídy v Londýně kolem roku 1603.

Coke ‚ s conflicts with King James and then King Charles ran deep and hot; v roce 1621 James poslal Colu do Tower of London. Vězení ho nezkrotilo. Šest let po svém propuštění, napsal Petici za práva, prohlásil omezení královské moci; on manévroval jeho průchodu přes obě komory Parlamentu a donutil Krále Karla, aby přijali to., Winston Churchill by nazval Coke petici “ hlavním základem anglické svobody….Charta každého sebeúcty člověka kdykoli v jakékoli zemi.“

ale jen o několik měsíců později, v roce 1629, Charles porušil své sliby a rozpustil parlament. Zatímco vojáci bušili na dveře Poslanecké sněmovny, podlaha v chaosu, jejím posledním činem bylo vyřešit, že královi stoupenci byli zrádci.,

Williams byl očitým svědkem zmatku té doby, nejprve jako mládež doprovodný Koks, pak jako mladý ministr a Cambridge absolvent, který sloužil jako důvěryhodný posel mezi parlamentními vůdci.

Bez Parlamentu, Charles zahájil 11-leté období „Osobní Pravidlo,“ drcení politického a náboženského disentu, se sítí špionů a transformace Hvězda Komora z „poor man ‚ s court“ nabízí vyhlídka, stejnou spravedlnost do přídomek, který nyní stojí za zneužití soudní moci., Právě tento tlak vedl Winthrop, Williams a další do Nového světa, do Massachusetts.

V Americe, Massachusetts, vyrostl dost silný, ne jen na porážku Indiánských nepřátel, ale dokonce i plán ozbrojeného odporu ke králi, když to se říkalo, že by stanovit jeho formu uctívání. To také rostlo dost silný, aby rozdrtit Rhode Island, který—osídlené vyvrženci vyhnáni z Massachusetts z náboženských důvodů—to vnímáno jako mor na jeho hranici., Tedy Massachusetts tvrdí jurisdikci, bez jakéhokoli zákonného oprávnění, nad tím, co je teď Cranston, south Providence, a v roce 1643 ji chytil současné Warwick silou zbraní, jeho vojáci pochodují přes Providence.

do té doby Anglie bojovala občanskou válku, král proti Parlamentu. Angličtí Puritáni, jejichž podporu Massachusetts ještě potřeboval, se sblížili s zákonodárci. Díky tomu byl Parlament jedinou mocí, která mohla zastavit imperiální expanzi Massachusetts., Williams se plavil do tohoto anglického caldronu, aby získal právní chartu z parlamentu a přesvědčil Anglii o správnosti svých myšlenek.

oba úkoly se zdály nemožné. Williams musel přesvědčit parlament, aby umožnil Rhode Island rozvést církev a stát. Parlament však tehdy k této myšlence nebyl vnímavější než Massachusetts. Vskutku, občanská válka byla bojována převážně nad státní kontrolou anglikánské církve, a Evropská intelektuální tradice pak odmítla náboženskou svobodu., Jak poznamenal historik Henry Lea v roce 1887,“ univerzální veřejné mínění od třináctého do sedmnáctého století “ vyžadovalo smrt pro kacíře. Do roku 1643 byly stovky tisíc křesťanů poraženy jinými křesťany kvůli způsobu, jakým uctívali Krista. Historik W. K. Jordan poznamenal:“ dosud nebyl v Parlamentu vznesen žádný hlas pro toleranci všech protestantských skupin, “ nevadí katolíci, kteří byli považováni za kacířské zrádce. Král i Parlament chtěli “ národní církev, která by nedovolila žádný nesouhlas.,“

ale Williams, vytrvalý i okouzlující, rozšířil své argumenty vášní, vytrvalostí a logikou. Dokonce i jeho soupeř Robert Baillie komentoval svou „velkou upřímnost“, nazvanou “ jeho dispozice…bez chyby.“Williams také čerpal ze svých mnoha spojení—včetně takových mužů, jako je jeho starý přítel Oliver Cromwell-prosazoval své názory v lobby parlamentu, v tavernách, ve velkých domovech a palácích v Londýně. Udělal cokoli, aby získal přízeň, dokonce zajistil zimní zásobu palivového dříví pro Londýn, odříznutý od běžných dodávek uhlí válkou.,

nejdůležitější, na začátku února 1644 vydal pamflet—veřejné debaty pak rozmístěny letáky, jako je dělostřelectvo, v němž se snažil, aby jeho čtenáři žijí prostřednictvím svých zkušeností, aby pochopili důvody pro jeho rozdíly s Massachusetts, je vidět, že kolonie je pokrytectví. Lidé z zátoky opustili Anglii, aby unikli a museli se přizpůsobit. Přesto v Massachusetts každý, kdo se snažil „zřídit jakoukoli jinou církev a uctívání“—včetně Presbyterian, pak zvýhodněný většinou parlamentu—byli „není povoleno…,žít a dýchat ve stejném Aire a společné-jsme spolu, což byl můj případ.“

Williams popsal pravou církev jako velkolepou zahradu, neposkvrněnou a čistou, rezonující s Edenem. Svět, který popsal jako „divočinu“, slovo s osobní rezonancí pro něj. Pak poprvé použil frázi, kterou by znovu použil, fráze, která, i když mu není běžně připisována, se ozývala americkou historií., „slepice mají otevřeno mezeru v plotu nebo zdi z Oddělení Zahrady Církve a Wildernes světa,“ varoval je, „Bůh hathe kdy se porouchal zdi to oči, odstraní Svícen, &c. a dělal jeho Zahradě Wildernesse.“

říkal, že míchání církve a státu poškodilo církev, že když člověk mísí náboženství a politiku, dostane politiku. Pak a tam, v Londýně uprostřed občanské války, argumentoval tím, co začal nazývat „Soul Libertie.“Baillie poznamenal se zděšením,“ Pan Williams po něm nakreslil velké množství.,“

Williams měl na své straně poslední argument. Rhode Island by mohl být test, experiment. Bylo bezpečně izolováno od Anglie; pokud byla udělena charta a umožnila experiment v Soul liberty, mohla celá Anglie sledovat výsledky.

14. března 1644 udělil parlamentnímu výboru pro zahraniční plantáže Williamsovu chartu.

výbor mohl uvalit guvernéra nebo definovat vládu. Místo toho povolil demokracii a dal kolonistům“plnou moc & pravomoc vládnout & vládnout sami…,takovou formou občanské vlády, jako dobrovolným souhlasem všech, nebo větší část z nich najde nejvíce šitý“ tak dlouho, dokud jeho zákony „jsou v souladu s anglickými zákony, pokud povaha a Ústava místa připustí.“

Ještě více mimořádné, výbor nechal všechna rozhodnutí o náboženství na „větší Část“—většina—s vědomím, většina by, aby se stát ze záležitosti uctívání. Soul liberty nyní měl oficiální sankce.

Williams vytvořil nejsvobodnější společnost v západním světě. Ale on teprve začal.,

měsíce Williams horečně pracoval na dokončení svého mistrovského díla. Na konferenci mezi pravdou a mírem ji označil za bezúhonnou, perzekuci, za příčinu svědomí. Bylo to jedno z nejkomplexnějších pojednání o svobodě náboženství, jaké kdy bylo napsáno. 400-stránková kniha jasně odráží vliv jak Slaninou názory na vědeckou metodu a Koks názory na svobodu, a on citoval Slaninu a pak Koksu v úvodních stránkách., Tato kombinace vedla Williamse k rozvodu hmotného světa s duchovním světem a k vyvození závěrů o politice, která ho vedla k formulování nápadně moderní, demokratické teorie státu.

Williamse hlavním cílem bylo dokázat, „To je vůle a příkaz Boží, že od příchodu jeho Sonne Pána Ježíše, povolení z nejvíce Paganish, Židovský, turecký, nebo Antichristian svědomí a uctívá, včelí samozřejmost, aby všichni lidé ve všech Národech a Zemích.,“Více než stovky stránek se stanovuje jeho případě rozšíření na jeho názor, že stát se nevyhnutelně zkorumpované církve, vyvracení Biblické argumenty pro nesnášenlivost s Biblických argumentů pro toleranci.

Pak se rozptýlil téměř všeobecně zastávaný názor, že vlády obdržel svou autoritu od Boha, a že v hmotném světě Bůh přednost těm, kteří byli zbožné a trestal ty, kdo nebyli. Kdyby to bylo tak jednoduché, tak proč podrobil Joba takovému utrpení? A Williams poznamenal, že v té chvíli v evropských konfliktech měli katolíci „vítězství a nadvládu.,“Pokud“ úspěch bude měřítkem“, pak důkazy dokázaly, že Bůh si vybral katolíky před protestanty.

vždy kalvinista, Williams tuto možnost odmítl. Dále odmítl myšlenku, že Bůh propůjčil svou autoritu vládě. Místo toho Williams učinil to, co bylo v 17. století revolučním tvrzením: „vyvozuji, že panovník, originál a základ občanské moci leží v lidu.“Vlády, které zakládají, napsal,“ nemají více moci, ani na delší dobu, než je občanská moc nebo lidé, kteří souhlasí a souhlasí, s nimi budou souhlasit.,“

Žádný poslanec Parlamentu, i když vedl válku proti králi, šel tak daleko. Ani Winthrop, který se nazývá demokracie „zjevné porušení 5. přikázání“ a trval na tom, že, když byl zvolen guvernérem, měl ještě „naši autoritu od Boha.“

the Bloudy Tenent byl publikován v červenci 1644 k ohromenému pobouření. Dokonce i ti, kteří zaplatili vysokou cenu za své vlastní náboženské názory, byli pobouřeni. Parlament nařídil, aby byly všechny kopie knihy spáleny., Oba domy poslouchaly kazatele, ale varovaly: „skořápka se někdy vrhá do ohně, když je jádro konzumováno jako sladké sousto.“

Williams opustil Anglii do Providence předtím-ještě předtím, než jeho kniha vyšla z tisku. Tentokrát nepřekročil Atlantik za letu,triumfoval. Jeho návrat znamenal jakýsi vzdor, obrat zády k Londýnu a hodnost, kterou tam dosáhl. Bylo to tvrzení o jeho vlastní svobodě. Na Rhode Islandu může být člověk volný. Williams by neopustil plantáž ani koncept, který vytvořil., Mezitím nebyly spáleny všechny kopie jeho knihy a brzy se objevilo nové vydání; jeho jádro by se ukázalo sladší a sladší.

ačkoli Roger Williams není jméno domácnosti, akademici z něj udělali jednu z nejvíce studovaných osobností předrevoluční Ameriky. Mezi nimi, stejně jako mezi jeho současníky, byl kontroverzní.

někteří neuznávají Williamse jako dosažení hodně z něčeho, protože, říkají, jeho úspěch v Rhode Island byl izolován. Jiní argumentovali, že Williamsova ospravedlnění pro náboženskou svobodu odvozená příliš mnoho z Písma, a jsou slabší pro něj., „Williams nebyl předchůdcem osvícení Jeffersona,“ tvrdil v roce 1956 historik Emil Oberholzer Jr. „Když Jefferson obhajoval náboženskou svobodu, udělal to jako dítě osvícenství; jeho motiv byl politický a společenský. S Williamsem, dítětem teologického věku, byl motiv zcela náboženský.“

Ostatní zaujali opačný názor., Vernon Parrington, přední historik v první polovině 20. století, nazval ho „primárně politický filozof, spíše než teolog“, a řekl, že jeho teorie společenství „je třeba počítat nejbohatší příspěvek Puritánství Americké myšlení.“Dokonce i Harvardův Perry Miller, který umístil Williamse zcela do náboženské sféry, ho obdivoval jako „Průzkumníka do temných míst, samotnou povahu svobody.,“A Yale Edmund Morgan, pravděpodobně předních Amerických koloniálních historik, uvedl, že Williams „napsal nejčastěji, nejúčinněji, a nejvíce významně, o občanské vládě“ a „dát lidské společnosti v novou perspektivu; a on strhl, pro každého, kdo přijal jeho prostor, některé z předpokladů, že zatížených státníci své doby a stále strašit naše vlastní.“

Williams ve skutečnosti formoval jiné kolonie, přímo i nepřímo., Po Obnovení koruny, Krále Charlese II. potvrdil, Rhode Island listiny, výslovně uvádí, nikdo nemá být „obtěžováni, potrestán, znepokojeně, nebo zpochybnit, žádné rozdíly v názorech, v otázkách náboženství.“Takový jazyk o náboženské svobodě byl zapsán do koncese země pro New Jersey. Podobné záruky se objevily v Listině Karolíny, i když tam tento dokument zřídil anglikánskou církev.

důležitější byl Williamsův dopad na myšlení. Sloužil jako první příklad všem Američanům, kteří se později postavili moci., On také do značné míry tvaru debata v Anglii, ovlivňování takoví lidé jako John Milton, a zejména John Locke—jejichž práce Jefferson, James Madison a další architekti z AMERICKÉ Ústavy studoval pečlivě. W. K. Jordan ve svém klasickém multivolumovém studiu náboženské tolerance nazval Williamsův “ pečlivě odůvodněný argument pro úplnou disociaci církve a státu…století v této významné oblasti politického myšlení.“

Roger Williams nebyl muž, který by neměl čas. Patřil do 17. století a Puritánům v tomto století., Přesto byl také jedním z nejpozoruhodnějších mužů svého nebo jakéhokoli století. S absolutní víra v doslovný výklad Bible a na jeho výklad, že pravda, s absolutní důvěru v jeho schopnost přesvědčit ostatní o pravdivosti jeho odsouzení, on však věřil, že to „monstrózní“ donutit comformity, aby jeho nebo kohokoliv jiného přesvědčení.

Poté, co bojoval, aby všichni uctívali boha, na konci Williams—stejně jako jeho přátelé, John Milton a Oliver Cromwell—uctíván v žádné církvi; došel k závěru, že Boží vůle byla lépe rozeznat jednotlivci než instituce., Zemřel v Providence v roce 1683, ve věku asi 80 let. Jeho nepřátelé ho nazývali “ firebrand.“Obávali se požáru, který by mohl vznítit svobodné myšlení. Báli se chaosu a nejistoty svobody a báli se osamělosti. Williams to všechno přijal. Věděl totiž, že to je cena svobody.

knihy Johna M. Barryho zahrnují velkou chřipku, epidemii 1918 a stoupající příliv, při povodni řeky Mississippi v roce 1927.