Yancy: c’est fascinant, surtout le point sur l’accent mis sur la vie, pas sur la mort. Pourrait-on dire que le judaïsme met davantage l’accent sur la vie parce que la mission devrait être de vivre une vie observatrice, une vie bonne et décente dans l’ici et maintenant?

Vidas: je pense que c’est une caractérisation juste d’une grande partie de la tradition juive: son énergie intellectuelle et spirituelle vise à façonner un type particulier de vie. Mais vous trouvez certainement aussi des tendances opposées., Par exemple, la Mishna, le premier texte rabbinique (IIIe siècle après JC), rapporte L’enseignement de Rabbi Jacob selon lequel notre monde n’est qu’un vestibule pour l’au-delà dans le monde à venir. Il y a des périodes dans l’histoire juive où le sacrifice de soi ou le martyre a été considéré comme l’expression ultime de L’amour que Dieu exige., Et il y a un schéma fort, en particulier dans certains textes mystiques de la Kabbale, qui aspire à se rapprocher de Dieu en transcendant cette vie; parfois ces textes invitent les pratiquants à une méditation dans laquelle ils simulent leur propre mort, imaginant que leur âme s’est déjà éloignée de leur corps.

différentes interprétations juives de L’histoire de la liaison D’Isaac reflètent cette gamme entre l’accent mis sur la vie, d’une part, et les possibilités spirituelles offertes par la mort, d’autre part., Selon la Bible, Dieu a demandé à Abraham de sacrifier son fils, Isaac, mais juste avant que le sacrifice ne soit exécuté, un ange de Dieu est intervenu et a dit à Abraham de sacrifier un bélier à la place. Beaucoup de Juifs voient dans cette histoire précisément la célébration juive de la vie: sacrifier la vie s’oppose aux valeurs juives., Mais il existe d’autres interprétations juives de cette histoire — nous trouvons, par exemple, des interprétations qui célèbrent Isaac comme un sacrifice volontaire, fournissant un modèle pour les futurs martyrs prêts à mourir pour Dieu; ou des représentations D’Abraham comme désireux de tuer son fils; et même l’interprétation Qu’Abraham a réellement tué Isaac, qui a ensuite été ressuscité par Dieu.

Yancy: dites-en plus sur she’ol, d’autant plus que je comprends que cela ait des interprétations différentes. Est-il un lieu? Et sommes-nous tous liés à un tel endroit, Juifs et gentils?,

Vidas: dans la Bible hébraïque, she’OL est le monde souterrain, situé sous la Terre, où tous les morts sont destinés à aller, indépendamment de leurs actes ou de leur appartenance ethnique. Mais à partir de sources datant du IIIe siècle avant notre ère, nous trouvons cette idée qu’après la mort, les âmes des justes et les âmes des méchants ont des destins différents. Le nom habituel pour l’endroit où vont les âmes méchantes est « guéhénom »; mais à un moment donné, les Juifs ont commencé à comprendre le mot” she’Ol  » dans la Bible comme se référant à guéhénom. C’est l’équivalent juif de l’enfer chrétien., Mais l’opinion dominante dans le judaïsme a été que les punitions de l’enfer sont temporaires, pouvant durer jusqu’à 12 mois. Une fois que les transgresseurs ont payé pour leurs transgressions en enfer, ils peuvent monter au ciel.

Il existe une gamme d’autres points de vue, y compris que, au moins pour certaines infractions, la punition en enfer est éternelle; mais la punition la plus extrême dans le judaïsme traditionnel n’est pas de tels tourments éternels, mais l’annihilation complète du corps et de l’âme — l’absence de tout type d’au-delà.,

en ce qui concerne la deuxième partie de votre question, dans la première littérature rabbinique, nous trouvons l’idée que les gentils, tout comme les Juifs, sont jugés selon leurs actes: ils peuvent être punis mais ils peuvent aussi être sauvés. Beaucoup de textes ultérieurs supposent en effet la punition des non-juifs par définition. Cette idée apparaît à côté de l’idée dominante, originaire des prophètes bibliques, que dans le monde à venir les Gentils adoreront le même Dieu que les Juifs dans une existence harmonieuse.