a list of seven virtues that oppose the seven deadly sins appeared later in an epic poem titled Psychomachia, or Battle / Contest of the Soul. Escrito por Aurelius Clemens Prudentius, um governador cristão que morreu por volta de 410, implica a batalha entre as virtudes boas e os vícios do mal. A enorme popularidade deste trabalho na Idade Média ajudou a espalhar o conceito de virtude Santa por toda a Europa.,depois que o Papa Gregório I divulgou sua lista de sete pecados mortais em 590, as sete virtudes se identificaram como castidade, temperança, caridade, diligência, paciência, bondade e humildade. Praticá-los é dito para proteger um contra a tentação dos sete pecados mortais.,stence, effortfulness, ética Preguiça Acedia Paciência Patientia Perdão, misericórdia Ira Ira Bondade Humanitas Satisfação, compaixão Inveja Invidia Humildade Humilitas Bravura, a modéstia, reverência Orgulho Superbia

Essas sete virtudes não correspondem aos sete celestial virtudes chegou ao combinar o cardeal e virtudes teologais., Além disso, os esforços na Idade Média para estabelecer as sete virtudes celestes em oposição direta aos sete pecados capitais são incomuns e estão cheios de dificuldades. “reatises exclusivamente concentrando-se em ambos os septenários são realmente muito raros.”and” examples of late medieval catalogues of virtues and vices which extend or upset the double heptad can be easily multiplied.”E há problemas com este paralelismo.,

A oposição entre as virtudes e os vícios a que estas obras aludem apesar da freqüente a inclusão de outros sistemas pode parecer problemático à primeira vista. As virtudes e os vícios parecem espelhar-se uns aos outros como atitudes morais positivas e negativas, de modo que os autores medievais, com a sua grande predileção por paralelos e oposições, poderiam convenientemente colocá-los uns contra os outros. …, No entanto, representações artísticas como as árvores de Conrado São enganosas, na medida em que estabelecem oposições entre as principais virtudes e os vícios do capital que se baseiam em mera justaposição. Quanto ao conteúdo, os dois esquemas não se combinam. Os vícios do capital da luxúria e da avareza, por exemplo, contrastam com as virtudes corretivas da castidade e da generosidade, respectivamente, mais do que com qualquer virtude teológica ou cardinal; inversamente, as virtudes da esperança e da prudência são opostas ao desespero e à loucura do que a qualquer pecado mortal. Os autores morais medievais estavam bem cientes do fato., Na verdade, os vícios do capital são mais frequentemente contrastados com as virtudes corretivas ou contrárias na literatura moral medieval do que com as principais virtudes, enquanto as principais virtudes são frequentemente acompanhadas por um conjunto de vícios espelhadores, em vez dos sete pecados mortais.