Inácio de AntiochEdit

O primeiro existentes Cristã referência para os Logotipos encontrados em escritos fora do corpo Joanino pertence a João, um discípulo de Inácio (c 35-108), Bispo de Antioquia, que em sua epístola aos Magnesians, escreve, “há um só Deus, que se manifestou através de Jesus Cristo, Seu Filho, que é a Sua Palavra eterna, não prosseguir diante do silêncio” (i.é., não houve um tempo quando Ele não existe)., Da mesma forma, ele fala aos Efésios do Filho como “ambos feitos e não feitos; Deus existente na carne; a verdadeira vida na morte; tanto de Maria quanto de Deus; primeiro impossível e depois impassível”.Justino MartyrEdit seguindo João 1, o apologista Cristão Justino Mártir (C 150) identifica Jesus como o Logos.,so com o de muitos outros Theophanies do Antigo Testamento, e usou isso como uma forma de argumentação para o Cristianismo aos Judeus:

eu vos dará outro testemunho, meus amigos, a partir das Escrituras, que Deus te gerou, antes de todas as criaturas, um Começo, um certo racional de energia a partir de Si mesmo, que é chamado pelo Espírito Santo, agora e a Glória do Senhor, agora o Filho, novamente Sabedoria, mais uma vez, um Anjo, em seguida, Deus, e, em seguida, Senhor e Logotipos;

Em seu Diálogo com Trifo, Justin se relaciona como os Cristãos afirmam que o Logos,

.,..é indivisível e inseparável do Pai, assim como dizem que a luz do sol na terra é indivisível e inseparável do sol nos céus; quando desce, a luz afunda junto com ele; então, o Pai, quando Ele escolhe, dizem eles, faz com que Seu poder de primavera adiante, e quando Ele escolhe, Ele torna-lo voltar a Si mesmo . . . E que este poder que a palavra profética chama de Deus . . .,vt numeradas apenas no nome, como a luz do sol, mas, de fato, é algo numericamente distintas, que têm discutido brevemente o que se passou antes; quando eu afirmava que este poder foi gerado do Pai, por seu poder e Sua vontade, mas nem por abscission, como se a essência do Pai foram divididos; como todas as outras coisas particionado e dividido não são os mesmos depois como antes, eles estavam divididos: e, por uma questão de exemplo, eu levei o caso de incêndios acendeu a partir de um incêndio, o que vemos a ser diferente a partir do mesmo, e ainda que, a partir do qual muitos pode ser acendeu não significa que seja menos, mas permanece o mesmo.,

in his First Apology, Justin used the Stoic concept of the Logos to his advantage as a way of arguing for Christianity to non-Jews. Uma vez que um público grego aceitaria este conceito, seu argumento poderia se concentrar em identificar este logotipos com Jesus.,

Teófilo de AntiochEdit

Teófilo, Patriarca de Antioquia, (morreu c 180) da mesma forma, em seu pedido de Desculpas a Autolycus, identifica o Logos como o Filho de Deus, que foi ao mesmo tempo interna dentro do Pai, mas foi gerado pelo Pai antes da criação:

primeiro, eles nos ensinaram com um consentimento que Deus fez todas as coisas do nada, pois nada foi coevas com Deus; mas, sendo Ele o Seu próprio lugar, e querendo nada, e existindo antes dos tempos, quis fazer homem por quem Ele pode ser conhecido; para ele, portanto, Ele preparou o mundo., Porque o que é criado também é necessitado; mas o que não é criado não necessita de nada. Deus, então, tendo a sua própria palavra interna dentro das suas entranhas, gera-o, emitindo-o juntamente com a sua própria sabedoria antes de todas as coisas. Ele tinha esta palavra como auxiliar nas coisas que foram criadas por ele, e por ele fez todas as coisas . . . Não como os poetas e escritores de mitos falam dos filhos de deuses gerados de relações sexuais , mas como a verdade se expõe, a palavra, que sempre existe, residindo no coração de Deus. Porque antes que alguma coisa surgisse, ele o tinha como conselheiro, sendo sua própria mente e pensamento., Mas quando Deus quis fazer tudo o que ele determinou, ele gerou esta palavra, pronunciada, o primogênito de toda a criação, não sendo ele mesmo esvaziado da palavra , mas tendo gerado a razão, e sempre conversando com a sua razão.,

Ele vê no texto do Salmo 33:6 a operação da Trindade, após o início da prática como identificar o Espírito Santo como a Sabedoria (Sophia) de Deus, quando ele escreve que “Deus, por Sua Palavra e Sabedoria fez todas as coisas; para que pela Sua Palavra foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo Espírito da Sua boca” Para que ele expressa em sua segunda carta a Autólico “De igual maneira também os três dias que foram antes dos luminares, são tipos da Trindade, de Deus, e a Sua Palavra, e Sua sabedoria.,”

Atenágoras de Atenedit

no terceiro quarto do século II, a perseguição tinha sido travada contra o cristianismo em muitas formas. Por causa de sua negação dos deuses Romanos, e sua recusa em participar de sacrifícios do culto Imperial, os Cristãos estavam sofrendo perseguição como “ateus.”Portanto, o apologista Cristão Atenágoras (C 133 – C 190), em sua embaixada ou apelo aos imperadores Marco Aurélio e seu filho cómodo em nome do Cristianismo (C 176), faz a defesa por uma expressão da fé cristã contra esta reivindicação., Como parte desta defesa, ele articula a doutrina do Logos, expressando o paradoxo de o Logos ser “Filho de Deus”, bem como “o Filho de Deus,” e o Logos sendo o Filho do Pai, bem como ser um com o Pai, dizendo:

então, Quem não ficaria surpreso ao ouvir homens chamados de ateus que falam de Deus, o Pai, e de Deus Filho, e do Espírito Santo, e que declarar sua energia na união europeia e a sua distinção em ordem? . . ., o Filho de Deus é a palavra do Pai, em idéia e em operação; porque segundo o modelo dele e por ele foram feitas todas as coisas, sendo o Pai e o filho um. E, estando o Filho no Pai e o Pai no Filho, na unidade e no poder do Espírito, o entendimento e a razão do Pai é o Filho de Deus., Mas se, no seu superando inteligência, ocorre-lhe perguntar o que é que significa o Filho, vou dizer brevemente que Ele é o primeiro produto do Pai, não como tendo sido trazido à existência (desde o princípio, Deus, que é a mente eterna , tinha a Palavra em Si mesmo, sendo desde a eternidade racional ; mas na medida em que Ele veio para ser a idéia energizante e poder de todas as coisas materiais, que se estendia como uma natureza sem atributos, e um inativo terra, as partículas mais grosseiras, sendo misturado com o mais leve…,)

Athenagoras mais recursos para o governo conjunto do Imperador Romano com seu filho Commodus, como uma ilustração do Pai e a Palavra, de seu Filho, a quem ele mantém todas as coisas estão sujeitas, dizendo:

como todas as coisas são subservientes para você, pai e filho, que receberam o reino que vem de cima (de “o rei da alma está na mão de Deus”, diz o Espírito profético), de modo que a um Deus e a Palavra de prosseguir a partir Dele, o Filho, apreendidos por nós como inseparáveis Dele, todas as coisas estão assim sujeitos.,

nesta defesa ele usa terminologia comum com as filosofias de seus dias (Nous, Logos, Logikos, Sophia) como um meio de fazer a doutrina cristã relacionável com as filosofias de seus dias.

Irineu de LyonEdit

Irineu (c lion (130-202), um estudante do Apóstolo João, um discípulo, Policarpo, identifica o Logos como Jesus, por quem todas as coisas foram feitas, e que antes de sua encarnação, apareceram os homens na Teofania, conversando com o ante-Mosaico Patriarcas, a Moisés, perante a sarça ardente, com Abraão, a Manre, et al.,, manifestando-lhes as coisas invisíveis do Pai. Depois destas coisas, o Logos tornou-se homem e sofreu a morte da Cruz., sua Demonstração da Pregação Apostólica, Irineu define o segundo ponto da fé, depois que o Pai, como este:

A Palavra de Deus, Filho de Deus, Cristo Jesus, nosso Senhor, que foi manifestado aos profetas de acordo com a forma de suas profecias e de acordo com o método da dispensação do Pai; por quem todas as coisas foram feitas; que também no fim dos tempos, para concluir e reunir todas as coisas, fez-se homem entre os homens, visível e tangível, a fim de abolir a morte e manifestar a vida e a produzir uma comunidade de união entre Deus e o homem.,cb3″>

Ele, de fato, que fez todas as coisas pode, sozinho, em conjunto com a Sua Palavra, ser corretamente chamado de Deus e Senhor; mas as coisas que foram feitas não pode ter este termo é aplicado a eles, não deve de forma justa suponha que appellation que pertence ao Criador

Novamente, em seu quarto livro contra as heresias, após a identificação de Cristo como a Palavra, que falou a Moisés, perante a sarça ardente, ele escreve, “o Próprio Cristo, portanto, juntamente com o Pai, é o Deus dos vivos, que falou a Moisés, e que foi manifestado aos pais.,”

a Cristologia de Calcedônia e PlatonismEdit

informações Adicionais: – Platonismo e o Cristianismo

Pós-apostólica escritores Cristãos lutado com a questão da identidade de Jesus e o Logos, mas a doutrina da Igreja nunca mudou de que Jesus era o Logos. Cada um dos primeiros seis concílios definiu Jesus Cristo como totalmente Deus e totalmente humano, desde o primeiro Concílio de Niceia (325) até o Terceiro Concílio de Constantinopla (680-681)., O cristianismo não aceitou o argumento platônico de que o Espírito é bom e a carne é má, e que, portanto, o homem Jesus não poderia ser Deus. Também não aceitou nenhuma das crenças platônicas que teriam feito de Jesus algo menos do que totalmente Deus e totalmente humano ao mesmo tempo. O ensinamento original do evangelho de João é: “no princípio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus…. E os Logos tornaram-se carne e habitaram entre nós., A cristologia final de Calcedônia (confirmada por Constantinopla III) era que Jesus Cristo é Deus e homem, e que estas duas naturezas são inseparáveis, indivisíveis, não fundidas e imutáveis.em 1 de abril de 2005, Joseph Cardeal Ratzinger (que se tornou Papa Bento XVI pouco mais de duas semanas depois) referiu-se à religião cristã como a religião dos Logos:

cristianismo deve sempre lembrar-se que é a religião dos “Logos”.,”É a fé no “Espírito Criador”, no Espírito Criador, do qual procede tudo o que existe. Hoje, este deve ser precisamente a sua filosófico força, na medida em que o problema é se o mundo provém do irracional, e a razão não é, portanto, diferente de um “sub-produto”, na ocasião, até mesmo prejudiciais do seu desenvolvimento ou se o mundo provém da razão, e, como consequência, a seu critério e objetivo.,
a fé cristã inclina-se para esta segunda tese, tendo assim, do ponto de vista puramente filosófico, realmente boas cartas a jogar, apesar do fato de que muitos hoje consideram apenas a primeira tese como a única moderna e racional por excelência. No entanto, uma razão que deriva do irracional, ou seja, em última análise, ele próprio irracional, não constitui uma solução para os nossos problemas. Só a razão criativa, que no Deus crucificado se manifesta como amor, pode realmente mostrar-nos o caminho., No diálogo necessário entre secularistas e Católicos, nós, Cristãos, devemos ter muito cuidado para manter-se fiel a esta linha fundamental: viver uma fé que vem do “Logos”, da razão criadora, e que, por isso, também está aberto para tudo o que é verdadeiramente racional.

os católicos podem usar logotipos para se referir à lei moral escrita em corações humanos. Isto vem de Jeremias 31: 33 (profecia da nova aliança): “escreverei a minha lei sobre os seus corações.”St., Justino escreveu que aqueles que não aceitaram a Cristo, mas seguem a lei moral de seus corações (Logos) seguem a Deus, porque é Deus que escreveu a lei moral no coração de cada pessoa. Embora o homem não possa reconhecer explicitamente a Deus, ele tem o espírito de Cristo se ele segue as leis morais de Jesus, escritas em seu coração.Michael Heller argumentou que ” Cristo é o logos implica que a imanência de Deus no mundo é sua racionalidade.,”

In nontrinitarian and unitarian beliefEdit

Photinus denied that the Logos as the Wisdom of God had an existence of its own before the birth of Christ. Para Socino, Cristo era o Logos, mas ele negou sua pré-existência; ele era a Palavra de Deus como sendo seu intérprete (Latim: interpres divinae voluntatis). Nathaniel Lardner e Joseph Priestley consideraram o Logos uma personificação da sabedoria de Deus.