Justiniano I (Português)

Justiniano I, retratado em um dos famosos mosaicos da Basílica de San Vitale

Justiniano I (latim: Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, grego: Ιουστινιανός; 11 de Maio, 483 C. E. – novembro 13, 565 C. E.) foi imperador Romano Oriental a partir de 1 de agosto, 527, até a sua morte., Um dos mais importantes governantes da antiguidade tardia, ele é mais lembrado pela sua reforma legal, o código através da comissão de Triboniano, a expansão militar do império território que foi alcançado durante o seu reinado, principalmente através de campanhas de Fronteira, suas atividades de construção, e o seu casamento e a parceria com sua esposa, a Imperatriz Teodora. Ele também construiu muros defensivos ao longo das fronteiras leste e sudeste do Império.Justiniano é conhecido como “o último imperador romano” e foi o imperador que reconquistou a cidade de Roma dos ostrogodos., Ele é considerado um santo na Igreja Ortodoxa, comemorado em 14 de novembro. Ele era um firme defensor do cristianismo como religião de Estado, instigando a perseguição aos hereges, pagãos e introduzindo medidas anti-judaicas, inclusive proibindo o uso do hebraico. A apostasia do cristianismo era punível com a morte. Hereges foram aqueles que partiram do Credo de Calcedônia (451)., Diz-se, porém, que ele tinha uma tendência para simpatias monofisitas; sua esposa era Monofisita e diz-se que ela exerceu muita influência sobre suas políticas e administração e que parece ter dado conselhos sábios.Justiniano via-se como o novo Constantino. Ele partiu para restaurar e reviver a glória do Império Romano, especialmente sua unidade. É difícil determinar se ele era um homem de profunda fé religiosa pessoal ou se a religião serviu apenas uma função de policiamento para ajudar a unir seu império., Por um lado, ele tributou pesadamente; por outro, ele deu generosamente quando qualquer catástrofe natural ou calamidade ocorreu. Ele também construiu mosteiros, orfanatos, albergues, Santa Sofia em Constantinopla, bem como muitos edifícios públicos, como aquedutos e pontes.= = vida = = Flávio Petrus Sabbatius nasceu em uma pequena aldeia chamada Tauresium na Dardânia (identificada perto da atual Skopje, Macedônia, ou com Caričin grad, Sérvia), provavelmente em 11 de Maio de 483., Como ele próprio admitiu, ele nasceu em uma família camponesa, tendo o latim como sua” língua ancestral”, e não era de forma alguma um Eslavo, como afirmam as tradições Eslavófilas de muito mais tarde. Sua mãe era vigilante, a irmã do Estimado General Justino, que subiu das fileiras do exército para se tornar imperador. O tio adoptou-o e assegurou a educação do rapaz. Como resultado, o jovem Petrus Sabbatius tomou o cognome “Justiniano” para indicar sua adoção por seu tio., Educado soberbamente em jurisprudência, Teologia e História Romana, e com sua carreira militar apresentando rápido avanço, um grande futuro se abriu para ele quando, em 518, Justino se tornou imperador. Justiniano foi nomeado cônsul em 521, e mais tarde como comandante do exército do Oriente. Ele estava funcionando como regente virtual muito antes de Justino torná-lo imperador associado em 1 de abril de 527.quatro meses depois, com a morte de Justino I, Justiniano tornou-se o único Soberano com 44 anos de idade., Sua administração teve impacto mundial, constituindo uma época distinta na história do Império Bizantino e da Igreja Ortodoxa. Ele era um homem de capacidade incomum para trabalhar (às vezes chamado de “Imperador que nunca dorme”), e possuía um caráter temperado, afável e animado, mas também era sem escrúpulos e astuto quando lhe servia. Ele foi o último imperador a tentar restaurar o Império Romano aos territórios de que gozava sob Teodósio I. Justiniano via-se como o novo Constantino., Acreditava em uma ordem Cristã em todo o Mediterrâneo, política, religiosa e economicamente, unida e governou a partir de Constantinopla sob um único imperador cristão. Para este fim, dirigiu as suas grandes guerras e a sua actividade colossal na reconquista das províncias ocidentais das tribos germânicas.rodeava-se de homens e mulheres de talento extraordinário, “novos homens” não retirados das fileiras aristocráticas, mas daqueles baseados no mérito. Em 523 casou-se com Teodora, que era de profissão uma cortesã cerca de 20 anos mais nova., Diz-se que ele a conheceu em um show onde ela e um ganso treinado realizaram Leda e o cisne, uma peça que conseguiu zombar da mitologia grega e da moralidade cristã ao mesmo tempo. Justiniano teria, em tempos anteriores, sido incapaz de se casar com ela por causa de sua classe, mas seu tio Justino I havia aprovado uma lei que permitia casamentos entre classes sociais. Teodora se tornaria muito influente na política do Império, e mais tarde os imperadores seguiriam o precedente de Justiniano e se casariam fora da classe aristocrática., O casamento foi uma fonte de escândalo, mas Teodora provou ser muito inteligente, “street smart”, um bom juiz de caráter e o maior apoiante de Justiniano.outros indivíduos talentosos incluíam Triboniano, seu conselheiro jurídico; seus ministros de finanças João, o Capadociano, E Pedro Barsímes, que conseguiram coletar impostos de forma mais eficiente do que qualquer outro antes, financiando assim as guerras de Justiniano; e, finalmente, seus talentosos generais Belisário e Narses.,Procópio fornece nossa fonte primária para a história do reinado de Justiniano, embora a crônica de João de Éfeso (que sobrevive como base para muitas crônicas posteriores) contribua com muitos detalhes valiosos. Ambos os historiadores se tornaram muito amargos para Justiniano e Teodora. Além de sua história principal, Procópio também escreveu a história secreta, que relata vários escândalos na corte de Justiniano.Teodora morreu em 548; Justiniano sobreviveu por quase vinte anos e morreu em 13 de novembro de 565., Ele não teve filhos e foi sucedido por Justino II, o filho de sua irmã vigilante, que era casado com Sofia, a sobrinha de Teodora.Justiniano alcançou uma influência duradoura para as suas reformas judiciais, notavelmente a soma de toda a lei romana, algo que nunca tinha sido feito antes na massa de leis romanas desorganizadas sem coerência. Justiniano comissionou o Questor Triboniano para a tarefa, e ele emitiu o primeiro rascunho do Corpus Juris Civilis em 7 de abril de 529 em três partes: Digesta (ou Pandectae), institutions, e o Codex., O Corpus era em latim, a língua tradicional do Império Romano, mas que a maioria dos cidadãos do Império Oriental mal compreendia. O Authenticum ou Novellae Constituciones, uma coleção de novas leis emitidas durante o reinado de Justiniano, posteriormente complementou o Corpus. As novelas apareceram em grego, a língua comum do Império.o corpo forma a base da jurisprudência Latina (incluindo o Direito Canônico eclesiástico: ecclesia vivit lege romana) e, para os historiadores, fornece uma valiosa visão sobre as preocupações e atividades dos restos do Império Romano., Como uma coleção reúne as muitas fontes nas quais as leis leges e as outras regras foram expressas ou publicadas: leis próprias, consultas senatoriais (senatusconsulta), decretos imperiais, jurisprudência e opiniões e interpretações dos juristas (responsa prudentum).o código de Direito Triboniano garantiu a sobrevivência do Direito Romano; ele passaria para o Ocidente no século XII e se tornaria a base de grande parte do código de Direito Europeu. Acabou por passar para a Europa Oriental, onde apareceu em Edições eslavas, e também passou para a Rússia. Continua a ser influente até hoje.,

actividades Militares

O alargamento do Império Bizantino do território entre a ascensão ao poder de Justiniano (vermelho, 527) e sua morte (laranja, 565)

Como muitos de seus antecessores no Romano-persa Guerras, Justiniano inicialmente envolvido em guerra contra o Império Sassânida., Após esta guerra, tinha sido concluído com uma “Paz Eterna”, em 532, Justiniano virou o foco principal de suas atividades militares para o Mar Mediterrâneo ocidental, onde seus exércitos, liderados pelo general Fronteira, recuperou uma parte substancial do território da ex-Ocidental do Império Romano, durante os próximos vinte anos.,Belisário teve um papel fundamental na repressão dos motins de Nika em Constantinopla em janeiro de 532, no qual fanáticos de corrida de carros forçaram Justiniano a demitir o impopular Triboniano e dois de seus outros ministros, e então tentaram derrubar Justiniano. Enquanto a multidão estava tumultuando nas ruas, Justiniano considerou fugir da capital, mas ele permaneceu na cidade a conselho de Teodora. Pouco tempo depois, ele teve a rebelião esmagada pelos seus generais Belisário e Mundus.,com a revolta Nika abatida e os persas não mais uma ameaça, Justiniano voltou sua atenção para o Ocidente. Em 533-534, Belisário reconquistou o norte da África dos Vândalos após a batalha de Ad Decimum, perto de Cartago, pondo um fim ao curto Reino vândalo. Belisário então avançou para a Sicília e Itália, reconquistando Roma (536) e a capital Ostrogótica Ravena (540) no que ficou conhecido como a Guerra gótica., Então, enfrentando novos ataques dos persas, que haviam saqueado Antioquia no início de 540, e descontentes com o curso um pouco independente de seu general na Itália, Justiniano o Enviou para o Oriente.a guerra com os persas, que se concentrava principalmente na Armênia, continuou por alguns anos, com nenhum dos partidos ganhando vantagem. Quando em 545 uma nova paz foi estabelecida, a guerra continuou em Lázica, que o rei Cosroes I procurou controlar. Geralmente, os romanos saíram-se melhor do que os persas nesta guerra, e em 562 um tratado foi concluído em que os persas concordaram em evacuar Lázica.,enquanto os principais esforços militares do império estavam sendo dirigidos para o leste, os ostrogodos reconquistaram a maior parte da Itália, incluindo Roma. Belisário, que havia retornado à Itália em 544, mas estava faminto de tropas, foi aliviado e chamado de volta para Constantinopla. Ele derrotou os búlgaros vários anos depois, quando eles apareceram no Danúbio pela primeira vez em 559. Outro general, Narses, assumiu o comando com novas tropas. Em 552, A resistência dos ostrogodos foi finalmente quebrada. Enquanto isso, as forças bizantinas haviam conquistado parte do Sul da Espanha dos Visigodos (551).,grandes partes das conquistas no Ocidente seriam perdidas novamente logo após a morte do imperador; no entanto, sob Justiniano, o território do Império expandiu-se muito, ainda que por um curto período de tempo.,

atividades Religiosas

Supressão de religiões não-Cristãs

Justiniano foi um dos primeiros imperadores para ser retratado empunhando a cruz no anverso de uma moeda (De GNV Moedas)

Justiniano política religiosa reflete o imperial convicção de que a unidade do império incondicionalmente pressuposto a unidade da fé; e, com ele, parecia uma questão de curso que esta fé pode ser apenas Ortodoxa., Aqueles de uma crença diferente tinham que reconhecer que o processo que a legislação imperial tinha começado a partir de Constâncio II para baixo iria agora vigorosamente continuar. O Codex continha dois estatutos (Cod., I., XI. 9 e 10), que decretou a destruição total do helenismo, mesmo na vida civil; essas disposições foram zelosamente aplicadas. Fontes contemporâneas (João Malalas, Teófanes, João de Éfeso) falam de perseguições severas, mesmo de homens em alta posição.,talvez o evento mais notável ocorreu em 529, quando a Academia platônica de Atenas foi colocada sob controle estatal por ordem de Justiniano, estrangulando efetivamente esta escola de treinamento para o helenismo. O paganismo foi ativamente suprimido. Só na Ásia Menor, João de Éfeso alegou ter convertido 70.000 pagãos (cf. F. Nau, in Revue de l’Orient chretien, II., 1897, 482). Outros povos também aceitaram o cristianismo: os Heruli (Procópio, Bellum Goticum, II. 14; Evágrio, Hist. eccl., IV. 20), os Hunos habitam perto do rio Don (Procópio de Cesareia, IV. 4; Evágrio, IV., 23), Os Abasgi (Procópio, IV. 3; Evágrio, IV. 22) e os Tzani (Procópio, Bellum Persicum, I. 15) na Caucásia. o culto de Amon em Ágila, no deserto líbio (Procópio de Aedificiis, vi. 2) foi abolido, assim como os restos do culto de Ísis na Ilha de Filae, na primeira catarata do Nilo (Procópio, Bellum Persicum, I. 19). O Presbítero Juliano (DCB, III. 482) e o bispo Longino (João de Éfeso, Hist. eccl., IV. 5 sqq.,) conduziu uma missão entre os Nabateus, e Justiniano tentou fortalecer o Cristianismo no Iêmen por despachar um eclesiástico do Egito (procópio de cesareia, Bellum Persicum, eu. 20; Malalas, editado por Barthold Georg Niebuhr, em Bona, de 1831, pp. 433 sqq.).os judeus também tiveram de sofrer, Pois não só as autoridades restringiram os seus direitos civis (Cod., I., v. 12), e ameaçar seus privilégios religiosos (Procópio, Historia Arcana, 28); mas o imperador interferiu nos assuntos internos da sinagoga (Nov., cxlvi., Fevereiro., 8, 553), e proibiu, por exemplo, o uso da língua hebraica na adoração divina. O recalcitrante foi ameaçado com penas corporais, exílio e perda de propriedade. Os judeus em Bório, não muito longe de Syrtis Major, que resistiu a Belisário em sua campanha vândala, tiveram que abraçar o cristianismo e sua sinagoga tornou-se uma igreja (Procópio, de Aedificiis, vi. 2).o imperador teve muitos problemas com os samaritanos, achando-os refratários ao cristianismo e repetidamente na insurreição., Ele se opôs a eles com éditos rigorosos, mas ainda não conseguiu impedir que as hostilidades contra os cristãos acontecessem em Samaria no final de seu reinado. A consistência da Política de Justiniano significava que os maniqueístas também sofreram severas perseguições, experimentando tanto o exílio quanto a ameaça de pena de morte (Cod., I., v. 12). Em Constantinopla, em uma ocasião, não poucos maniqueístas, após uma Inquisição rigorosa, foram executados na própria presença do Imperador: alguns queimando, outros afogando-se (F. Nau, em Revue de l’Orient, II., 1897, P. 481).,

política Religiosa

Justiniano I, retratado em um contemporâneo de moeda

Como com a sua administração secular, despotismo apareceu também no imperador da política eclesiástica. Ele regulava tudo, tanto na religião quanto na lei.no início de seu reinado, ele considerou apropriado promulgar por lei a crença da Igreja na Trindade e na Encarnação; e ameaçar todos os hereges com as sanções apropriadas (Cod., I., I., 5); considerando que, posteriormente, declarou que pretendia privar todos os perturbadores da ortodoxia da oportunidade de tal ofensa pelo devido processo de direito (MPG, lxxxvi. 1, p. 993). Ele fez do Credo niceno-constantinopolitano o único símbolo da Igreja (Cod., I., i. 7), e concedeu força jurídica aos cânones dos quatro concílios ecumênicos (Novellae, cxxxi.). Os bispos presentes no Segundo Concílio de Constantinopla em 553 reconheceram que nada poderia ser feito na Igreja contra a vontade e o comando do imperador (Mansi, Concilia, VIII., 970B); enquanto, ao seu lado, o imperador, no caso do Patriarca Antimo, reforçou a proibição da Igreja com proscrição temporal (Novellae, xlii). Justiniano protegeu a pureza da Igreja suprimindo hereges. Ele não negligenciou nenhuma oportunidade para garantir os direitos da igreja e do clero, para proteger e estender o monasticismo.embora o caráter despótico de suas medidas seja contrário às sensibilidades modernas, ele era de fato um “pai de Enfermagem” da Igreja., Tanto o Códice quanto as novelas contêm muitos decretos sobre doações, fundações e administração da propriedade eclesiástica; eleição e direitos de bispos, sacerdotes e abades; vida monástica, obrigações residenciais do clero, conduta do serviço divino, jurisdição episcopal, etc. Justiniano também reconstruiu a Igreja de Santa Sofia, tendo o local original sido destruído durante os tumultos de Nika. A Nova Santa Sofia, com suas numerosas capelas e santuários, cúpula octogonal dourada e mosaicos, tornou-se o centro e monumento mais visível da Ortodoxia Oriental em Constantinopla.,as relações religiosas com Roma a partir de meados do século V, tarefas cada vez mais árduas confrontaram os imperadores do Oriente em assuntos eclesiásticos. Por um lado, os radicais de todos os lados se sentiram constantemente repelidos pelo credo adotado pelo Concílio de Calcedônia para defender a doutrina bíblica da natureza de Cristo e preencher o fosso entre os partidos dogmáticos. A carta do Papa Leão I A Flaviano de Constantinopla foi amplamente considerada no Oriente como obra de Satanás, de modo que ninguém se importava de ouvir falar da Igreja de Roma., Os imperadores, no entanto, tinham uma política de preservação da unidade entre Constantinopla e Roma; e isso permaneceu possível apenas se eles não se desviaram da linha definida em Calcedônia. Além disso, as facções no Oriente, que haviam se tornado agitadas e descontentes por causa da calcedônia, precisavam de contenção e pacificação. Este problema provou-se mais difícil porque, no leste, os grupos dissidentes excederam os partidários de Calcedônia tanto em força numérica quanto em capacidade intelectual., A tensão da incompatibilidade dos dois objetivos cresceu: quem escolheu Roma e o Ocidente deve renunciar ao oriente, e vice-versa.

Consular díptico Justiniano (Constantinopla 521)

Justiniano entrou na arena da política eclesiástica pouco depois de seu tio adesão no 518, e colocar um fim ao Monophysite cisma que havia prevalecido entre Roma e Bizâncio desde 483. O reconhecimento da Sé Romana como a mais alta autoridade eclesiástica (cf. Novellae, cxxxi.,) permaneceu a pedra angular de sua política Ocidental. Ofensivo como foi para muitos no Oriente, mesmo assim Justiniano sentia-se inteiramente livre para tomar uma posição despótica em relação aos papas como Silverio e Vigílio. Embora nenhum compromisso jamais pudesse ser aceito pela ala dogmática da Igreja, seus sinceros esforços de reconciliação lhe renderam a aprovação do principal corpo da Igreja. Uma prova de sinal foi sua atitude na controvérsia Teopascita. No início, ele era da opinião de que a questão girava em torno de uma quibble de palavras., Em graus, no entanto, Justiniano passou a entender que a fórmula em questão não só parecia ortodoxa, mas também poderia servir como uma medida conciliatória para os monofisitas, e ele fez uma tentativa vã de fazer isso na conferência religiosa com os seguidores de Severo de Antioquia, em 533.mais uma vez, Justiniano moveu-se para o compromisso no édito religioso de 15 de Março de 533 (Cod., I. 6), e felicitou-se que o Papa João II admitiu a ortodoxia da confissão imperial (Cod., I., I. 8)., O grave erro que ele tinha feito no início, a cumplicidade de uma severa perseguição do Monophysite bispos e monges e, assim, embittering a população de vastas regiões e províncias, ele remediado, eventualmente. Seu objetivo constante permaneceu para conquistar os monofisitas, mas não para entregar a fé Calcedoniana. Para muitos na corte, ele não foi longe o suficiente: Teodora especialmente teria se regozijado ao ver os monofisitas favorecidos sem reservas. Justiniano, no entanto, sentiu-se contido pelas complicações que se seguiriam com o Ocidente., Mas na condenação dos três capítulos Justiniano tentou satisfazer tanto o Oriente quanto o Ocidente, mas conseguiu satisfazer nenhum deles. Embora o Papa tenha concordado com a condenação, o Ocidente acreditava que o imperador havia agido contra os decretos de Calcedônia. Embora muitos delegados tenham emergido no Oriente subserviente a Justiniano, muitos, especialmente os monofisitas, permaneceram insatisfeitos; tanto mais amargo para ele porque durante seus últimos anos ele teve um interesse ainda maior em assuntos teológicos.

Notes

• Enterrar, J. B. História da Posterior Império Romano, um Suplemento Contendo os Imperadores a partir de Manjericão II Isaac Komnenos (A. D. 976-1057), e Outros Ensaios sobre a História Bizantina. Chicago: Ares Publishers, 1974. ISBN 0890050287

• Edwards, i. E. S. (ed.)., The Cambridge Ancient History, Vol. 14. New York: Cambridge University Press, 1970-2005. ISBN 0521325919

• Evans, James Allan S. O Imperador Justiniano e o Império Bizantino. Westport, CT: Greenwood Press, 2005. ISBN 0313325820

• Maas, Michael (ed.). The Cambridge Companion to The Age of Justinian. New York: Cambridge University Press, 2005. ISBN 0521520711

• Rubin, Berthold. Das Zeitalter Iustinians. Berlin, W. De Gruyter, 1960-1995., ISBN 3110034115

• este artigo incorpora texto da Enciclopédia Schaff-Herzog da religião.

todas as ligações recuperadas em 15 de junho de 2018.Brownworth, Lars. 12 Byzantine Rulers: The History of the Byzantine Empire.,