Deus, Governo e Roger Williams’ Grande Ideia

Até o mais amargo adversários de Roger Williams, reconheceu nele que a combinação de charme, confiança e intensidade de uma idade mais avançada seria chamada de carisma. Eles não consideravam tais características como bens, no entanto, para essas características apenas tornou o pregador mais perigoso na colônia da Baía de Massachusetts. Com alguém como ele, não podiam comprometer-se.,

por sua vez, Williams também não estava prestes a comprometer-se, apesar de sua inteligência benevolente e caridade cristã. O erro, ele acreditava, não era dele, e quando convencido de que estava certo, ele se afastou de ninguém.então o conflito entre Williams e seus acusadores quase 400 anos atrás era inevitável. Era também denso com a história, pois dizia respeito tanto à relação entre a igreja e o estado quanto à definição da própria natureza do poder do estado. Suas repercussões seriam imensas e alcançariam o presente.,a parte Americana da história começou quando John Winthrop levou 1.000 homens, mulheres e crianças para plantar a colônia da Baía de Massachusetts em 1630. Estes puritanos estavam revoltados com o que consideravam corrupção na Igreja da Inglaterra e a tirania da coroa. Buscando a adoração simples e a intimidade pessoal com Deus, os ministros puritanos foram obrigados—sob pena de prisão—a usar o suplício e usar o Livro de Oração Comum, e seus congregados foram obrigados a participar do que eles consideravam como adoração rote., Enquanto eles partiam da Inglaterra em abril, Winthrop os lembrou de seu propósito, estabelecer uma “citty upon a hill” dedicada a Deus, obedecendo as leis de Deus e florescendo à imagem de Deus como um modelo para todo o mundo ver.Williams, que tinha desenvolvido uma reputação de erudição e piedade como clérigo na Inglaterra, trouxe sua família para a colônia alguns meses depois. Winthrop o saudou como” um pastor piedoso”, e a Igreja de Boston imediatamente lhe ofereceu um posto, A maior posição da América inglesa., Mas Williams recusou, rejeitando a Igreja como insuficientemente comprometida com a adoração adequada de Deus. Esta acusação surpreendente colocá-lo-ia em desacordo com os líderes da Colónia até ao dia em que ele morreu.Williams não diferia deles em nenhum ponto da teologia. Eles compartilharam a mesma fé, todos adorando o Deus de Calvino, vendo Deus em todas as facetas da vida e vendo o propósito do homem como avançar o reino de Deus. Mas os líderes da colônia, tanto leigos quanto Clérigos, acreditavam firmemente que o estado deve evitar erros na religião., Eles acreditavam que o sucesso da plantação de Massachusetts dependia disso.Williams acreditava que a prevenção do erro na religião era impossível, pois exigia que as pessoas interpretassem a lei de Deus, e as pessoas inevitavelmente erravam. Ele, portanto, concluiu que o governo deve remover-se de qualquer coisa que tocou a relação dos seres humanos com Deus. Uma sociedade construída sobre os princípios defendidos por Massachusetts levaria, na melhor das hipóteses, à hipocrisia, porque a adoração forçada, ele escreveu, “stincks in God’s nostrils.,”Na pior das hipóteses, tal sociedade levaria a uma corrupção imunda—não do Estado, que já era corrupto, mas da Igreja.

A Disputa definida pela primeira vez duas linhas de falha que passaram pela história americana desde então. A primeira, é claro, é sobre a relação adequada entre o governo e o que o homem fez de Deus—a Igreja. A segunda é sobre a relação entre um indivíduo livre e autoridade governamental—a forma da Liberdade.,eventualmente, depois de Williams aceitar um posto na igreja em Salem, ao norte de Boston, e Reunir uma congregação com a mesma opinião, as autoridades na Baía temiam que o erro imundo que emanava dele pudesse se espalhar e corromper toda a colônia. Em outubro de 1635, a Corte geral da colônia da Baía de Massachusetts baniu-o, ordenando-lhe que deixasse a colônia em seis semanas. Se ele voltou, arriscou a execução.Williams estava doente e o inverno vinha para a Nova Inglaterra, por isso a corte estendeu-lhe uma misericórdia, suspendendo a execução da ordem de expulsão até à primavera., Em troca, Ele prometeu não falar publicamente. Em sua própria casa, entre seus amigos, no entanto, ele não segurou sua língua. Considerando isso uma violação de sua promessa, as autoridades em janeiro de 1636 abruptamente enviaram soldados para prendê-lo e colocá-lo em um navio com destino à Inglaterra. Isto foi muito além da ordem de banimento: o melhor que Williams poderia esperar na Inglaterra era a vida na prisão; nas prisões inglesas tais sentenças eram geralmente curtas.

Winthrop, no entanto, não acreditava que Williams merecia esse destino; em segredo, ele o avisou da prisão iminente. Williams agiu imediatamente., Vestindo-se contra o inverno, enchendo seus bolsos com a pasta de milho seca que os índios viveram durante semanas de cada vez, ele fugiu de sua casa. Ele nunca mais a veria.o frio que o inverno atingiu com violência. Mesmo cerca de 35 anos depois Williams se referia ao frio e “a neve wch I feele ainda. Durante 14 semanas, ele escreveu, ele não sabia”que pão ou cama meane. Ele teria morrido se não fossem os ravens…alimentou-me, ” significando índios, com quem ele havia trocado por muito tempo.durante esse inverno, um dos Clérigos da Baía escreveu-lhe cartas, várias das quais foram entregues pelos índios., O último foi maravilhosamente provocador, dizendo que se Williams “pereceu” entre os “bárbaros”, ” seu sangue tinha sido em sua cabeça owne; era o seu pecado para obtê-lo.”Que a carta foi enviada de todo, enviada por alguém que conhecia os estreitos desesperados em que ele estava, perturbou—o profundamente – “parar” ele, Williams lembrou décadas mais tarde. Fez com que ele se sentisse completamente isolado, mesmo “cortado”, uma frase que geralmente significava “decapitado”.”

Williams was no loner. Ele era uma criatura social, um homem que fazia amigos facilmente, mas ele agora estava à deriva emocionalmente, mental e fisicamente., Mas ser desmascarado em um mundo inteiramente novo teve um benefício: ele começou a explorar, sondando, pensando sobre que tipo de sociedade ele queria criar, pois ele agora tinha, como Plymouth Gov.Edward Winslow lhe disse, “o país livre antes de mim.”

eventualmente, Williams fez seu caminho para sul até Narragansett Bay e escolheu um local para um assentamento em uma enseada em que dois pequenos rios esvaziaram., Ele comprou a terra dos Índios Narragansett e escreveu que ” tendo, de um senso da Providência misericordiosa de Deus para mim em minha angústia, chamado o lugar Providência, eu desejei que fosse para um abrigo para pessoas angustiadas pela consciência.por “consciência” ele quis dizer religião. A sua família e uma dúzia de homens com as suas famílias, muitos deles seguidores de Salem, juntaram-se a ele. Poucos como eles eram, Williams logo reconheceu a necessidade de alguma forma de governo., Os Narragansetts tinham vendido a terra apenas para ele, e em todos os precedentes ingleses e coloniais esses direitos de propriedade lhe deram controle político sobre o assentamento. No entanto, redigiu um pacto político para a Providência, e nele demonstrou que o seu pensamento o tinha levado para um novo mundo.ele abdicou de quase todas as suas terras – para uma cidade comum-e de quaisquer direitos políticos especiais, reservando para si apenas um voto igual aos outros. Mas o elemento mais significativo foi o que o compacto não disse., Ele não propôs construir um modelo do reino de Deus na terra, assim como Massachusetts. Nem sequer reivindicou avançar a vontade de Deus, como fizeram os documentos fundadores de todos os outros assentamentos europeus na América do Norte e do Sul, seja Inglês, Espanhol, Português ou francês. O pacto nem sequer pediu a bênção de Deus. Não fez qualquer menção a Deus.os inimigos mais implacáveis de Williams nunca questionaram a sua piedade. Sua devoção a Deus informou tudo o que ele fez—seu pensamento, sua escrita, suas ações., Em dois volumes de suas cartas sobreviventes, quase nenhum parágrafo falha em se referir a Deus de uma forma íntima. Para ele omitir qualquer menção de Deus neste pacto político, sublinhou a sua convicção de que assumir que Deus abraçou qualquer estado que não o antigo Israel o profanou e significou arrogância humana no extremo.

E outros colonos da Providência concordaram unanimemente: “nós, cujos nomes são hereunder…do prometa submeter-se em obediência ativa e passiva a todas as ordens ou acordos que serão feitos para o bem público…só em coisas civis.,”

Este governo deveria ser totalmente mundano no sentido mais literal, na medida em que lidava apenas com o mundo. Ao contrário de todos os outros assentamentos ingleses, este não montou uma igreja nem requereu a presença da Igreja. Na verdade, mais tarde decretaria que uma simples “profissão solene como força plena como um juramento” em tribunal. Tudo isto foi revolucionário.como Williams chegou aos seus pontos de vista é uma história de poder, sangue e intriga., Como ele conseguiu garantir a sobrevivência do que se tornou o estado das plantações de Rhode Island e Providence—seu nome completo até hoje-também é sangrento, envolvendo guerras religiosas no continente europeu, guerra civil na Inglaterra e decapitação de um rei.em 1534, Henrique VIII havia rejeitado o Catolicismo Romano e Tornado O Reino Protestante, e o Parlamento o declarou chefe da nova Igreja da Inglaterra; ele executou aqueles que se opunham a ele como hereges e traidores. A sua filha, a Rainha Maria, tornou a Inglaterra Católica novamente e queimou protestantes na fogueira., Depois a Rainha Isabel transformou—a em Protestante e executou católicos que conspiraram contra ela-incluindo a sua prima Maria Rainha da Escócia. Seu sucessor foi o Rei Jaime, o Filho de Maria escocesa.Jaime era protestante, mas moveu a Igreja da Inglaterra cada vez mais perto do catolicismo, inflamando puritanos. Em 1604, acreditando que as Bíblias inglesas existentes não enfatizavam suficientemente a obediência à autoridade, Ele ordenou uma nova tradução; O que ficou conhecido como a Bíblia do Rei Jaime o satisfez nesse ponto., In politics, he injeted the theory of the divine right of kings into English history and claimed that ” the monarch is the law. Rex est lex loquens, o rei é a lei a falar.”Apoiando-o estava Sir Francis Bacon, mais conhecido como um pensador que insistiu que o conhecimento veio da observação e que ajudou o pai do método científico moderno—mas também um cortesão e advogado que se tornou Lorde Chanceler da Inglaterra, atrás apenas do rei no governo.a oposição de James foi Sir Edward Coke, o maior jurista da história inglesa., Foi ele quem governou a partir do banco que “a casa de cada um é para ele como seu castelo. Os precedentes que ele estabeleceu incluíam a proibição da dupla incriminação, o direito de um tribunal de anular um ato legislativo, e o uso de Escritos de habeas corpus para limitar o poder real e proteger os direitos individuais. Coke levou um jovem amanuense com ele para a câmara das estrelas, para a corte do Banco Do Rei, para o Conselho Privado, para o Parlamento, para reuniões com o próprio rei., Esse amanuense, a quem Coke às vezes chamou seu “filho” e mais tarde passou pelas melhores escolas da Inglaterra, foi Roger Williams, que tinha nascido em uma família de classe média em Londres por volta de 1603.em 1621, James enviou coca para a Torre de Londres. A prisão não o domou. Seis anos após sua libertação, ele escreveu a petição do Direito, declarando limites ao poder real; ele manobrou sua passagem através de ambas as casas do Parlamento e forçou o rei Carlos a abraçá-la., Winston Churchill chamaria petição de Coke ” a principal base da Liberdade inglesa….a carta de todos os homens que se respeitam a si mesmos, a qualquer momento em qualquer Terra.mas apenas meses depois, em 1629, Carlos quebrou suas promessas e dissolveu o Parlamento. Enquanto os soldados martelavam nas portas da Câmara dos Comuns, o chão no caos, seu último ato foi resolver que os apoiadores do rei eram traidores.,Williams foi uma testemunha ocular do tumulto daquela época, primeiro como um jovem que acompanhava cocaína, depois como um jovem ministro e graduado em Cambridge que serviu como mensageiro de confiança entre líderes parlamentares.sem Parlamento, Carlos iniciou um período de 11 anos de “governo pessoal”, esmagando a dissidência política e religiosa com uma rede de espiões e transformando a Câmara estelar de” Tribunal do homem pobre”, oferecendo a perspectiva de justiça igual em um epíteto que agora representa o abuso do poder judicial., Foi essa pressão que levou Winthrop, Williams e outros para o novo mundo, para Massachusetts.na América, Massachusetts tornou-se forte o suficiente não só para matar inimigos indianos, mas também para planejar a resistência armada ao rei quando havia rumores de que ele iria impor a sua forma de adoração lá. Também cresceu forte o suficiente para esmagar Rhode Island, que—povoada por párias banidas de Massachusetts por razões religiosas—via como uma peste em sua fronteira., Assim, Massachusetts reivindicou jurisdição, sem qualquer autoridade legal, sobre o que é agora Cranston, ao sul de Providence, e em 1643 tomou o atual Warwick pela força das armas, seus soldados marchando através da Providência.nessa altura, a Inglaterra estava a travar uma guerra civil, rei contra o Parlamento. Puritanos ingleses, cujo apoio Massachusetts ainda precisava, alinhados com os legisladores. Isso fez do Parlamento o único poder que poderia parar a expansão imperial de Massachusetts., Williams navegou para o caldeirão Inglês tanto para obter uma carta legal do Parlamento quanto para convencer a Inglaterra da justeza de suas ideias.ambas as tarefas pareciam impossíveis. Williams teve de convencer o Parlamento a permitir que Rhode Island se divorciasse da igreja e do estado. No entanto, o Parlamento não estava mais receptivo a essa ideia do que estava em Massachusetts. Na verdade, a guerra civil estava sendo travada em grande parte sobre o controle estatal da Igreja da Inglaterra, e a tradição intelectual Europeia, em seguida, rejeitou a liberdade religiosa., Como o historiador Henry Lea observou em 1887,” a opinião pública universal do século XIII ao século XVII ” exigiu a morte para os hereges. Em 1643, centenas de milhares de cristãos foram massacrados por outros cristãos por causa da forma como adoravam a Cristo. O historiador W. K. Jordan observou,” nenhuma voz ainda tinha sido levantada no Parlamento para uma tolerância de todos os grupos protestantes”, não importa os católicos, que eram considerados traidores heréticos. Tanto o rei como o Parlamento queriam “uma igreja nacional que permitisse não haver dissidência.,”

But Williams, both relentless and charming, advanced his arguments with passion, persistence and logic. Até mesmo seu oponente Robert Baillie comentou sobre sua “grande sinceridade”, chamado de “sua disposição”…sem culpa. Williams também se baseou em suas muitas conexões – incluindo homens como seu velho amigo Oliver Cromwell—empurrando suas opiniões nos lobbies do Parlamento, em tavernas, nas grandes casas e palácios de Londres. Ele fez qualquer coisa para ganhar um favor, até mesmo garantindo um fornecimento de lenha para o inverno para Londres, cortado de suas fontes normais de carvão pela guerra.,

o Mais importante, no início de fevereiro de 1644, ele publicou um panfleto—debates públicos implantado, em seguida, panfletos, como artilharia, na qual ele tentou fazer seus leitores ao vivo através de suas experiências, fazê-los entender as razões de suas diferenças com Massachusetts, fazê-los ver a colônia de hipocrisia. O povo da Baía tinha deixado a Inglaterra para escapar tendo que se conformar. No entanto, em Massachusetts qualquer um que tentou ” configurar qualquer outra igreja e Adoração “—incluindo Presbiteriano, então favorecido pela maioria do Parlamento-foram ” não permitir…,viver e respirar juntos no mesmo Aire e no mesmo comum-weale, que era o meu caso.Williams descreveu a verdadeira Igreja como um magnífico jardim, imaculado e puro, ressonante do Éden. O mundo que ele descreveu como” o deserto”, uma palavra com ressonância pessoal para ele. Então ele usou pela primeira vez uma frase que ele usaria novamente, uma frase que, embora não comumente atribuída a ele, ecoou através da história americana., “q uando eles abriram uma brecha na cobertura ou muro de Separação entre o Jardim da Igreja e o Wildernes do mundo”, alertou, “Deus hathe nunca quebrou a parede selfe, removido o Candelabro, &c. e fez o seu Jardim um Wildernesse.ele estava dizendo que misturar igreja e estado corrompeu a igreja, que quando se mistura religião e política, obtém-se Política. Então e lá, em Londres, em meio à guerra civil, ele defendeu o que ele começou a chamar de “Soul Libertie”.”Baillie observou com consternação,” o Sr. Williams desenhou um grande número depois dele.,”

Williams teve um argumento final de seu lado. Rhode Island pode ser um teste, uma experiência. Foi isolado com segurança da Inglaterra; se lhe fosse concedida uma carta e permitido um experimento em soul liberty, toda a Inglaterra poderia assistir aos resultados.em 14 de Março de 1644, a Comissão de plantações estrangeiras do Parlamento concedeu a Williams a sua carta.o Comité poderia ter imposto um governador ou definido o governo. Em vez disso, autorizou uma democracia, dando aos colonos “pleno poder & autoridade para governar& governar-se…,por tal forma de Governo Civil, como voluntária o consentimento de todos, ou a maior Parte deles deverá encontrar mais suteable” assim como as suas leis “ser conforme as Leis da Inglaterra, tanto quanto a Natureza e a Constituição do lugar vai admitir.ainda mais extraordinário, o Comitê deixou todas as decisões sobre religião para a “maior parte” —a maioria-sabendo que a maioria manteria o estado fora das questões de culto. A Soul liberty tinha agora uma sanção oficial.Williams tinha criado a sociedade mais livre do mundo ocidental. Mas ele só tinha começado.,durante meses Williams trabalhou febrilmente para completar sua obra-prima. Ele chamou-lhe o Tenente Boudy, da perseguição, por causa da consciência, discutido, em uma conferência entre a verdade e a paz. Foi um dos tratados mais abrangentes sobre a liberdade de religião já escrita. O livro de 400 páginas refletia claramente a influência dos pontos de vista de Bacon sobre o método científico e os pontos de vista de Coke sobre a liberdade, e citou Bacon e, em seguida, Coke nas páginas de abertura., A combinação levou Williams a divorciar-se do mundo material do mundo espiritual, e a tirar conclusões sobre a política que o levou a formular uma teoria democrática e marcadamente moderna do estado.o principal objetivo de Williams era provar: “é a vontade e o comando de Deus que, desde a vinda de seu Sonne, o Senhor Jesus, uma permissão das mais pagãs, judaicas, Turcas ou anticristãs consciências e adorações, seja concedida a todos os homens em todas as nações e países.,”Ao longo de centenas de páginas ele expõe seu caso, expandindo sua visão de que o estado inevitavelmente corromperá a Igreja, refutando argumentos bíblicos para a intolerância com argumentos bíblicos para a tolerância.em seguida, ele contrariou a visão quase universalmente defendida de que os governos receberam sua autoridade de Deus, e que no mundo material Deus favoreceu aqueles que eram piedosos e puniram aqueles que não eram. Se era assim tão simples, porque sujeitou o Job a tal provação? E Williams observou que naquele exato momento em conflitos europeus, os católicos tinham “vitória e domínio”.,”Se” successe be the measure”, então a evidência provou que Deus tinha escolhido os católicos em vez dos protestantes.

sempre um calvinista, Williams rejeitou essa possibilidade. Ele passou a rejeitar a ideia de que Deus emprestou sua autoridade ao governo. Em vez disso, Williams fez o que no século XVII foi uma afirmação revolucionária: “eu deduzo que o soberano, original e fundamento do poder civil está no povo.”Os governos que eles estabelecem, escreveu ele,” não têm mais poder, nem por mais tempo, do que o poder civil ou as pessoas que consentem e concordam devem confiar neles.,nenhum membro do Parlamento, mesmo durante a guerra contra o rei, foi tão longe. Também Winthrop, que chamou a democracia de “violação manifesta do 5º mandamento” e insistiu que, embora eleito governador, ele ainda tinha “nossa Autoridade de Deus.”

O Tenente voador foi publicado em julho de 1644 para surpreender. Mesmo aqueles que tinham pago um preço pesado por suas próprias visões religiosas estavam indignados. O Parlamento ordenou que todas as cópias do livro fossem queimadas., Ambas as casas ouviram um pregador condená-lo, mas advertem: “a concha às vezes é atirada para o fogo, quando o kernel é comido como um doce pedaço.Williams tinha deixado a Inglaterra para Providence antes disso-mesmo antes de seu livro ter saído da imprensa. Desta vez ele não atravessou o Atlântico em voo; ele atravessou em triunfo. Seu retorno marcou uma espécie de desafio, uma virada de costas para Londres e a posição que ele havia alcançado lá. Era uma afirmação da sua própria liberdade. Em Rhode Island um homem pode ser livre. Williams não abandonaria nem a plantação nem o conceito que tinha criado., Enquanto isso, nem todas as cópias de seu livro foram queimadas, e uma nova edição logo apareceu; seu kernel seria mais doce e doce.apesar de Roger Williams não ser um nome doméstico, acadêmicos fizeram dele uma das figuras mais estudadas da América pré-revolucionária. Entre eles, como entre seus contemporâneos, ele tem sido controverso.

alguns não reconhecem Williams como alcançando muito de qualquer coisa porque, dizem, seu sucesso em Rhode Island foi isolado. Outros argumentaram que as justificações de Williams para a liberdade religiosa derivaram demais das escrituras, e são mais fracas para isso., “Williams não foi precursor do Iluminismo de Jefferson”, afirmou o historiador Emil Oberholzer Jr.em 1956. “Quando Jefferson defendeu a liberdade religiosa, ele o fez quando criança do Iluminismo; seu motivo era político e social. Com Williams, o filho de uma idade teológica, o motivo era totalmente religioso.”

outros tomaram a visão oposta., Vernon Parrington, um historiador líder na primeira metade do século XX, o chamou de “principalmente um filósofo político ao invés de um teólogo” e disse que sua teoria da commonwealth “deve ser considerada a mais rica contribuição do puritanismo para o pensamento Americano. Mesmo Perry Miller, de Harvard, que colocou Williams inteiramente na esfera religiosa, admirava-o como “um explorador para os lugares escuros, a própria natureza da Liberdade.,”E Yale Edmund Morgan, sem dúvida, a América do líder colonial historiador, observou que a Williams “, escreveu na maioria das vezes, de forma mais eficaz, e mais significativamente sobre o governo civil” e “põe as sociedades humanas em nova perspectiva; e ele demolido, para qualquer pessoa que aceitou seu local, alguns dos pressupostos que dificultaram os estadistas de seu tempo e ainda hoje assombram a nossa própria.”

Williams fez de fato moldar outras colônias, direta e indiretamente., Após a restauração da coroa, O Rei Carlos II confirmou a carta de Rhode Island, afirmando explicitamente que ninguém deveria ser “molestado, punido, inquieto, ou questionado, por quaisquer diferenças de opinião, em questões de religião.”Tal linguagem sobre liberdade religiosa foi escrita na concessão de terras para Nova Jersey. Garantias semelhantes apareceram na carta da Carolina, mesmo quando esse documento estabeleceu a Igreja Anglicana lá.mais importante foi o impacto de Williams no pensamento. Ele serviu como o primeiro exemplo para todos os americanos que mais tarde confrontariam o poder., Ele também moldou em grande parte o debate na Inglaterra, influenciando homens como John Milton e particularmente John Locke—cujo trabalho Jefferson, James Madison e outros arquitetos da Constituição dos Estados Unidos estudaram de perto. W. K. Jordan, in his classic multivolume study of religious toleration, called Williams’ “carefully reasoned argument for the complete dissociation of Church and State…a contribuição mais importante feita durante o século nesta área significativa do pensamento político.Roger Williams não era um homem fora do tempo. Ele pertencia ao século XVII e aos puritanos naquele século., No entanto, ele também foi um dos homens mais notáveis de seu ou de qualquer século. Com fé absoluta na verdade literal da Bíblia e na sua interpretação dessa verdade, com confiança absoluta na sua capacidade de convencer os outros da verdade das suas convicções, ele, no entanto, acreditava que era “monstruoso” obrigar a comodidade às suas crenças ou a qualquer outra pessoa.tendo lutado para permitir que todos adorassem como quisessem, no final Williams—como seus amigos John Milton e Oliver Cromwell-adorado em nenhuma igreja; ele concluiu que a vontade de Deus era melhor discernida por indivíduos do que por instituições., Ele morreu em Providence em 1683, com cerca de 80 anos de idade. Seus inimigos o chamavam de “firebrand”.”Temiam a conflagração que o pensamento livre poderia acender. Temiam o caos e a incerteza da Liberdade, e temiam a solidão dela. Williams abraçou tudo isso. Pois ele sabia que esse era o preço da Liberdade.os livros de John M. Barry incluem The Great Influenza, on the 1918 epidemic, and Rising Tide, on the 1927 Mississippi River flood.