A Sociedade Unida dos Crentes na Segunda aparição de Cristo, mais comumente conhecida como os Shakers, são um grupo religioso, fundada sobre os princípios do celibato, da convivência, da confissão do pecado, e o mais importante, a igualdade. Os Shakers acreditavam que todos eram iguais aos olhos de Deus, e permitiu que qualquer um se juntasse às suas comunidades, desde que eles entregassem seus bens e todas as riquezas materiais uma vez que eles se comprometeram com a vida comum., Isto colocou todos os crentes no mesmo plano, onde a propriedade era propriedade do grupo coletivo, e alimentos e necessidades foram fornecidos a todos, enquanto você viveu uma vida dedicada e espiritual. Esta ideia de igualdade estendeu-se a todas as raças e sexos, e os Shakers receberam muitos afro-americanos em suas comunidades desde seus começos do século XVIII.

Imagem cortesia da Frota de Biblioteca na RISD

U. S o Congressista William F Smith estava viajando em Nova York, com o Presidente George Washington, em 29 de agosto de 1790., O partido oficial tomou nas águas de cura de Lebanon Springs e de lá seguiu uma rota turística popular para observar a reunião Shaker nas proximidades no novo Líbano.

Em um longa, baixos quarto de um elegante edifício pintado de branco, eram cerca de cinquenta homens e de oitenta a cem mulheres; dispostas em fileiras, cantada ou melhor, gritavam diversos estranho músicas (uma delas foi “A Piada de Negros”), para que os homens e as mulheres dançavam em passo uniforme, ocasionalmente, todos girando em torno de…havia dois negros entre os dançarinos, um deles era a melhor dançarina lá; todas as idades entrou na dança.,
-Excerpt from Albert Matthews, ed., Journal of William Loughton Smith, 1790-1791, Proceedings of the Massachusetts Historical Society.

uma impressão popular produzida por volta de 1830 retratando Shakers dançando no Mt. Líbano, Nova Iorque, onde o espectador pode escolher duas caras que parecem destacar-se na fila de trás das linhas dos brethrens. Eles estão claramente vestidos com a mesma roupa e estão realizando os mesmos passos de dança que os homens nas linhas de frente. No entanto, a diferença é que estes homens são afro-americanos., Há vários nomes documentados de Shakers negros durante os primeiros anos do Mt. Lebanon community, and the men represented in the print have been identified as Ransom Smith (1795-1876) and Nelson Banks (1800-1878) by Shaker scholar Steve Paterwic.

an 1851 broadside from the Chestnut Street Theater in Philadelphia advertises an act called Black Shakers! Embora houvesse certamente Shakers Negros vivendo como crentes em todo o mundo Shaker neste momento, os artistas no palco na Filadélfia não eram negros, nem eram Shakers., O broadside estava promovendo uma popular diversão americana do século XIX-o minstrel show. O estudioso Rob Emlen lançou luz sobre o fato de que estes eram atores brancos na maquiagem blackface. Eles estavam parodiando adoração Shaker, bem como a luta dos Afro-Americanos para ganhar maior posição em uma sociedade predominantemente branca. Essas trupes tinham pouco conhecimento da vida ou da música, e o fato de que os afro-americanos foram aceitos como membros plenos da sociedade Shaker pode ter surpreendido os artistas itinerantes de menestrel.,os Shakers acolheram todas as raças na sua sociedade e, quando um deles estava em perigo, tomaram medidas para evitar a sua partida. Os crentes frequentemente compravam a liberdade dos escravos nas comunidades do Sul.Jonah Crutcher (corado) falecido no W. F. , de dispepsia, tinha 44 anos no dia 2 de abril passado. Ele era um escravo, e sendo contratado pelos crentes, recebeu fé em seu testemunho e confessou seus pecados em 15 de outubro de 1839., Como ele continuou a ser um Crente fiel continuamos a contratá-lo, para que ele possa ter uma oportunidade de receber a instrução espiritual e obedecer a sua fé, até o dia 4 de janeiro de 1859, quando era evidente que ele seria vendido do Sul e nós compramos ele, poderia desfrutar de um privilégio, no evangelho, em igualdade de condições com o resto de nós, o que ele fez e continuou fiel, até o dia de sua morte. Ele era muito respeitado e amado na família onde residia, o que não era deslocado para ele era digno.,

-Journal of 1843, Pleasant Hill, Kentucky

Excerpt from Church Records, Book a, Pleasant Hill, Kentucky, 1845. Imagem cortesia da Sociedade Histórica de Harrodsburg, Kentucky

Henry Jackson

nascida em Washington em 1827, a mãe de Jackson era uma mulher livre e seu pai era um escravo. Ele foi vendido como escravo aos três meses de idade. Ele escapou aos 18 anos com a ajuda de um homem de Albany, viajou para lá e depois foi para Canaan, Nova Iorque., Ele viveu em uma fazenda naquela cidade onde o gentil proprietário cuidava do “jovem fugitivo” e ensinou-lhe o comércio ferreiro, bem como ensiná-lo a ler e escrever. Em 1859 ele se casou com uma mulher chamada Duesey (ou Densey) e “removida para Stearnsville nesta cidade, perto dos Hancock Shakers, com quem, ele diz, ele encontrou pessoas tão excelentes para viver, que ele tem permanecido com eles desde então., Joseph Patten, o primeiro administrador da Família da Igreja, prestou-lhe uma ajuda especial para se estabelecer nos negócios na loja onde desde então ganhou um alto caráter como trabalhador, e também a estima de todos os que entraram em contato com ele.”Embora Jackson nunca se tenha tornado um agitador, ele respeitava os crentes que o ajudavam a montar sua loja com a família oriental da comunidade Hancock.Jackson passou a responder ao chamado do governo dos Estados Unidos, e aceitou uma comissão para recrutar soldados para o agora famoso 54º Regimento afro-americano de Massachusetts.,curiosamente, havia uma mulher afro-americana chamada Helena Jackson, que foi listada no censo de 1850 como residindo em West Pittsfield (ou Hancock) Shakers. Ela tinha 40 anos em 1850, e embora muito velha para ser a esposa de Henry Jackson, o estudioso David Levinson sugere que ela poderia ter sido sua mãe.a evidência de crentes afro-americanos em Hancock é escassa, ao contrário de outras comunidades Shaker como Watervliet, Nova Iorque, as aldeias em Ohio e Pleasant Hill e South Union, Kentucky., No entanto, os Shakers em Hancock (muitas vezes referido como West Pittsfield na cidade) tinha vários vizinhos afro-americanos e contratou ajuda que moravam nas proximidades. As famílias Foster, Hamilton e Fillimore estão listadas como residentes em moradias “down the road” dos Shakers West Pittsfield no censo de 1850.Phoebe Lane (Cornwall, 1787-Nova Iorque, 1881) foi uma atriz norte-americana. Sua irmã, Betty, nasceu em 1785. Seu pai Prime Lane (Primas), juntou-se aos Shakers Watervliet em 1802, mas renunciou-os em 1810., As suas filhas, ambas com mais de 21 anos, decidiram ficar. Naquela época, ele tentou forçar a remoção de suas filhas, e mais tarde processou os Shakers para deixar suas filhas ir, alegando que eles eram seus escravos. O Supremo Tribunal do Estado de Nova York decidiu que as meninas eram pessoas livres, para agir por si mesmas. As duas irmãs ficaram e viveram na família West. Enquanto lá aprendiam a girar e a tecer com as outras irmãs. Betty morreu em 1835, aos 51 anos; Phoebe viveu até os 94 anos, no total passando 74 anos na fé Shaker. O Jornal da família do Sul disse sobre ela: “muito amado…personagem não anotado.,”

-adaptado de Elizabeth Shaver na Shaker Image (Hancock Shaker Village, Pittsfield, MA 1994)

Harriet Jones

Harriet Jones, uma irmã Afro-americana na Filadélfia e Watervliet, Nova Iorque, foi testemunhada tendo uma visão em setembro de 1919. Em uma carta da irmã Catherine Allen para sua amiga Rosalie Smith (de Williamstown, Massachusetts) ela escreve:

tendo retornado do Norte Sat. HORA.,, enquanto na refeição da noite a irmã de cor, Harriet Jones disse: “De Pé ao seu lado e concedendo amor e bênção sobre você eu vejo Eldress Polly Lee e outro cujo nome é dado como Cynthia Dryer. Não conhecem a conexão, nunca viram nem ouviram falar dela, mas sou sensível a um forte apego entre os dois e ambos estão agradecendo-vos pelos vossos esforços em nome daqueles que lhes são tão queridos na família onde trabalharam e amaram quando na vida terrena.,a ideia de igualdade dos Shakers estendia-se a todos na comunidade, de modo que qualquer membro, preto ou branco, era capaz de se comunicar com o mundo espiritual. Harriet Jones tinha certamente testemunhado as visões de Eldress Rebecca Jackson na Filadélfia, então a prática já era familiar para ela quando ela veio para Watervliet em 1883.visões e ” dons “do mundo espiritual eram comuns durante a” Era das manifestações “ou” obra da mãe ” (final da década de 1830 até início da década de 1860), portanto, embora fosse incomum para um agitador comunicar uma visão no século XX, não era inédito., No entanto, ao longo da história Shaker era uma ocorrência comum para os crentes terem visões de seus antepassados. A barreira entre os mundos espiritual e temporal era permeável para os Shakers, e havia uma comunicação frequente entre os reinos.

Rebecca Jackson

Imagem de Rebecca Perot, cortesia da Sociedade Unida dos Shakers, Sabbathday Lago, Maine

Rebecca Jackson (1795-1871) foi um livre da mulher do Americano Africano que nasceu e viveu boa parte de sua vida na Filadélfia., Ela era casada e ela e seu marido viviam na casa de seu irmão, enquanto ele fez um nome para si mesmo como um pregador e ancião na Igreja Episcopal Metodista Bethel Africana. Jackson trabalhou como costureira, e cuidou dos filhos de seu irmão viúvo, como ela não tinha nenhum de seus próprios filhos. Ela teve uma experiência religiosa de despertar ou conversão em julho de 1830, durante uma tempestade. Ela começou a tomar a direção de sua “voz interior”, o que a levou a várias turnês de pregação, e finalmente a dois grupos separatistas religiosos diferentes em Nova York.,em 1840, ela foi associada a um grupo de perfeccionistas, fundado por Allen Pierce, e viveu com eles em Albany. Em 1843, no entanto, um cisma ocorreu dentro do grupo, aparentemente sobre a questão do celibato, como os perfeccionistas acreditavam em “casamento complexo”.”Jackson, que tinha sido celibatário desde sua experiência de conversão, levou um grupo de perfeccionistas a se juntar aos Shakers em Watervliet, onde ela finalmente encontrou a família espiritual que ela estava procurando.Jackson viveu na família Sul de Watervliet por quatro anos, de 1847 a 1851., Sentia-se atraída pelas ideias de igualdade que existiam no Shakerismo, tanto para as mulheres como para os afro-americanos. Os Shakers reconheceram Jackson como um verdadeiro “profeta” e ela livremente pregou em reuniões de sábado. Jackson, no entanto, não podia submeter-se totalmente a seus anciãos Shaker, como ela foi chamada por sua voz interior e sentiu que ela tinha que seguir para onde quer que ela a levou. Sua voz interior levou Jackson de volta para Filadélfia, a fim de ajudar “seu povo” ou potenciais Negros convertidos lá., Esta primeira viagem de volta à sua cidade natal e o estabelecimento de uma sociedade agitadora não foi sancionada pelo ministério no norte, e Jackson sentiu-se mal à vontade sobre o empreendimento por todos os seis anos que ela permaneceu lá. Ela retornou a Watervliet em 1857 e ganhou a bênção de Eldress Paulina Bates depois que ela recebeu permissão por sua voz interior para ser obediente à Autoridade Shaker. Jackson viajou de volta para Filadélfia em 1858, e realizou sua primeira reunião oficial como um Shaker eldress em 1859. O ministério em Watervliet e Mt., Líbano teve um interesse ativo na sociedade incipiente na Filadélfia e fez freqüentes viagens lá, mesmo durante os anos em que o grupo não foi oficialmente reconhecido, bem como após a morte de Jackson.

existem poucos escritos existentes pela mão de Jackson após 1858, até sua morte em 1871. Ela certamente ainda estava tendo visões e revelações, e liderando sua pequena, na maioria afro-americana Shaker família como um novo tipo de Eldress., A sociedade continuou a prosperar sob o protegido de Jackson, Rebecca Perot (que tomou o nome de “Mother Rebecca Jackson” após a morte de Jackson) por mais quarenta anos.,

Obrigado a: Tina Agren em Sabbathday Lago Shaker Museu, Todd Burdick, Laurie Whitehill Chong na Frota de Biblioteca na Rhode Island School of Design, Rob Emlen, Nicole Marie Desjardins, Larrie Curry e Susan Hughes no Shaker Village de Pleasant Hill, David Levinson, Magda Gabor-Hotchkiss, Christian Goodwillie, Tommy Hines, Steve Paterwic, Jerry Sampson em Harrodsburg Sociedade Histórica, Glendyne Wergland, Laura Lobo, e Ilyon Woo.Church Records, Book a, Pleasant Hill, Kentucky, 1845. Fotocópia HSV # 6449 a B.

Emlen, Robert P., “Black Shaker Minstrels and the Comic Performance of Shaker Worship,” American Communal Societies Quarterly, Vol. 4, no.4 (October 2010): 191-217.Humez, Jean McMahon, ed. Gifts of Power: The Writings of Rebecca Jackson, Black Visionary, Shaker Eldress. (Amherst: the University of Massachusetts Press, 1981).Journal of 1843, Pleasant Hill, Kentucky.Carta da irmã Catherine (Minnie) Allen de Watervliet, N. Y. para Rosalie Smith, 28 de setembro de 1919, HSV # 1617.Albert Matthews, ed.,, “Journal of William Loughton Smith, 1790-1791,” Proceedings of the Massachusetts Historical Society.