다른 형태의 불교 이해할 수 있습에 익숙해진 두 가지 주요 학교에서 발생 부처님의 기본적인 가르침:

의 두 가지 주요 학교,불교 소승과 대승은 다른 표현의 같은 교육의 역사적 부처님입니다. 왜냐하면 사실 그들은 부처님의 달마의 핵심 가르침에 동의하고 실천하기 때문입니다., 고 있는 동안에 분열 후 최초 위원회의 죽음에 부처님,그것은 크게 이상 수도원의 규정과 학문적인 여부와 같이 깨달은 사람이 할 수 있는 경과하거나지 않습니다. 간,문화와 관습에서 아시아 각국에는 채택되는 부처님-달마가 더 명백한 차이점으로,당신이 찾을 수 없습니다 모든 증오 사이의 두 개의 주요 학교 이외에 의해 만들어 건강한 토론에서의 표현과 구현의 부처님의 가르침입니다.,

소승(가르침이 장로들의)

에서도 불교국가의 남부 아시아,가 발생하지 않는 어떤 심각한에 차이가의 기본 불교입니다. 이러한 모든 나라-스리랑카,캄보디아,라오스,미얀마,태국,수락의 원리를 소 승 학교와 어떤 차이가 있을 수 있습 사이의 다양한 학교입 제한 사소한 문제입니다.

할 수 있는 가장 오래된 부처님의 가르침에서 찾을 수 있 팔리학과에 속하는 학교의 Theravadins,사람이라고 할 수 있는 가장 정교 학교입니다., 이 학교 인정하는 인간의 특성,부처님의 특징입 심리학의 이해 인간의 본성을 강조한 명상적인 접근 방식을 의식의 변화.

이 학교에 따른 부처님의 가르침은 매우 평범합니다. 그는 우리에게‘온갖 악을 금하고 선한 모든 것을 축적하고 우리의 마음을 정화하라’고 요구합니다. 이것들은 윤리적 행동,명상 및 통찰력-지혜의 발전이라는 세 가지 훈련에 의해 성취 될 수 있습니다.

이 학교의 철학은 곧장 앞으로 나아갑니다., 모든 세속적인 현상은 예를 세 가지 특성을-그들은 영과 일;에 만족하지 않고는 아무것도 없다 그들 중 하나라고 할 수 있습의 자신의,상당한 아무것도,아무것도 영원합니다. 모든 복합 된 것들은 두 가지 요소,즉 비 물질적 인 부분,물질적 인 부분으로 구성됩니다. 그들은 추가로 설명으로 구성된 아무것도 하지만 다섯 가지 구성 그룹,즉 재료 품질,그리고 네 비료 질-감각,지각,정신 formatives 그리고 마지막으로 의식이다.,

개인이 이렇게 사물의 진정한 본질을 이해할 때,그녀/그는 세상에서 실질적인 것을 발견하지 못한다. 이를 통해 이해가 방종에서의 즐거움 감 또는 자체 고,다음과 같은 중동 경로를 실천을 생활에 따라 팔정도로 구성되어있는 보 해결이 바로,음성,올바른 행동,오른 직업을,오른쪽의 노력,오른쪽 Mindfulness 및습니다., 그리 깨닫는 모든 세상의 고통에 의해 발생 갈망하는 것이 가능하 가져 고통을 끝으로 다음과 같은 고귀한을. 통찰력의 완성 된 상태에 도달하면,즉 Nibanna,그 사람은’가치있는 사람’Arhat 입니다. 생활의 아르하트상의 이 학교의 추종자들,‘생활이 어디든(예)출생은 끝나는 곳은 거룩한 삶은 완전히 달성,모든 것을 할 수행되어 왔고,더 이상 없으로 돌아 세상의 인생’.,

대승(중대한 차량)

대승의 더 많은 것이 우산을 위해 몸의 중대한 다양성,학교에서 탄교(비밀 가르침의 요가)잘 표현에서 티베트와 네팔을 순수한 땅파의 필수 교육은 구원 얻을 수 있습을 통해서만 절대적인 신뢰를 구원의 능력을 아미,그리움에 태어날 자신의 낙원을 통해 그의 은혜에서 발견되는 중국,한국 및 일본입니다. 중국과 일본의 차안과 선불교는 명상 학교입니다., 에 따라 이러한 학교,볼 안쪽과 바깥쪽으로보고하지 않는 유일한 방법은 깨달음을 얻는 인간의 마음이 궁극적으로 동일 깨달음이다. 이 시스템에서 강조는 직관은,그것의 특색이되고있는 그것은 아무 단어를 표현할 수 있는 자체가 모두에서,그래서 그것은 이것에서 기호와 이미지입니다. 시간의 과정에서이 시스템은 오늘날까지 독특하게 남아있는 정도까지 직관의 철학을 발전 시켰습니다.,

이것은 일반적으로 인정받는 것은 오늘날 우리가 알고 있으로 대승에서 일어나 Mahasanghikas 파이었다 초기 seceders 고의 선두 주자를 대승. 그들은 열정과 열정으로 새로운 종파의 원인을 차지했으며 수십 년 만에 권력과 인기가 현저하게 성장했습니다. 그들은 기존의 수도원 규칙을 적응시켜 승려의 불교 질서에 혁명을 일으켰다. 또한,그들은 금강경(담론)과 비나 야(규칙)텍스트의 준비와 해석에 변화를 일으켰다., 그리고 그들은 첫 번째 평의회에서 받아 들여진 캐논의 특정 부분을 거부했습니다.

그것에 따르면,불상은 lokottara(supramundane)에 연결된 외부와 함께 세상의 삶입니다. 이 부처님의 개념은 대승 철학의 성장에 많은 기여를했습니다.

대승 불교는 두 가지 사고 체계,즉 마드 야 미카와 요가카라로 나뉩니다. Madhyamikas 는 중간보기에 놓인 강조의 계정에 이렇게 불렸다., 여기에 중대한 비용 두 가지의 전망에 관한 존재가 없는,영원 및 비 영원,자 및 비-자기. 요컨대,그것은 현실의 이론이나 세계의 비현실성에 대한 이론도 옹호하지 않고 단지 상대성 이론을 옹호합니다. 그러나 부처님이 사르나스에서 추진하는 중간길은 윤리적 의미를 지녔으며,마드야미카스는 형이상학적개념이라는 점에 주목해야 한다.

Yogacara 학교는 대승(Mahayana)의 또 다른 중요한 지점입니다., 그렇기 때문이라고 그것을 강조하는 요가의 연습(명상)가장 효과적인 방법으로의 달성을 위해 가장 진실(보리). 보살의 영적 진보의 모든 10 단계는 보살이 성취되기 전에 통과되어야합니다. 의 이상 대승교,따라서는 관음보살의 사람이 지연은 그의 혹은 그녀의 자신의 계몽하기 위해서 자비롭게 돕기 위해 다른 모든 존재들고 궁극적으로 달성을 가지 있습니다.