편집자는 문화의 알려지지 않은 영웅입니다. 일부는 동안 그들의 일의 양을 조롱 쉼표로,그들은 또한 중요한 의사 결정에 영향을 미치는 모양의 미래입니다. 나는 진지한가? 당신은 내기. 우리나라의 창립 문서를 작성한 소수의 사람들을 상기하십시오. 그런 다음 모든 마지막 문장,문구 및 단어 선택을 통해 흥정 한 다른 사람들의 넓이를 고려하십시오. 일단 그 문서들이 편집실을 떠나면,그들은 앞으로 올 국가의 틀이 될 것입니다. 그들은 편지가 완벽해야하고 그들이 말한 것을 의미해야했습니다.,
편집자가 사회에 중요하다면 컴파일러 역할을하는 사람들은 그 직업 중 엘리트 군단입니다. 그들의 작업은 문장을 연마하고 뉘앙스를 날카롭게하는 것 이상으로 가져갑니다. 컴파일러는 홍보 할 가치가있는 다른 날의 빛을 보는 텍스트를 결정합니다. 그들은 텍스트가 미래에 어떻게 이해 될지에 영향을 미칩니다—중요하거나 가짜,기본 또는 패스로. 그들은 재료를 배열하여 몇 가지 아이디어를 앞쪽으로 가져오고 다른 아이디어를 뒤쪽으로 집어 넣습니다. 그들은 다른 관점이 있다는 것을 독자에게 상기시키기 위해 모순 된 구절을 나란히 놓습니다.,
그래서 성경에 대해 이야기합시다. 상관없이 당신이 그것에 대해 어떻게 생각하는지 여부,또는 당신은 그것을 고려한 신성한 책을 당신을 인정하고 그것은 가장 영향력있는 컬렉션의 글입니다. 그러므로 물어볼 가치가 있습니다:성경에 무엇이 들어 있는지 누가 결정 했습니까? 이 자료는 오늘날 우리가 성경이라고 부르는 친숙한 패키지로 어떻게 정리 되었습니까?이것은 캐논의 질문입니다. 이 단어는 막대 또는 막대에 대한 그리스어 단어에서 파생됩니다. 장인의 캐논은 모든 것을 측정하는 표준을 만들었습니다. 초기 교회 아버지들은이 용어를 사용하여 계시 된 진리의 규범을 묘사했습니다., 몇몇 아버지는 기독교인이 돌린 신념의 캐논을 암시했지만,그들은 신성한 저술 모음에이 용어를 적용하지 않았습니다. 컬렉션의 텍스트들에 의해 승인되 뿐만 아니라,사이트 및 다른 사람도 없음을 주장하여 결정적인 때 에우세비오,감독의 가이사랴,추가 자신의 상당한 의견의 시작에서 네 번째 세기. 유세비우스는 목록과 사랑에 빠져있었습니다. 그는 우리가 오늘 신약 성경의 저서라고 부르는 것의 가장 초기에 알려진 목록을 제공했습니다. 유세비우스는 그것을 단순히 카탈로그라고 불렀습니다.,
에서 367 아타나시우스 공급 캐논의”신”책과 함께,다른 그룹에 의해 사용”이교도”그가 되나”외경.”Athanasius 가 제공 한 27 개의 정식 텍스트 목록은 Eusebius 에서 약간 수정되었습니다. 그것은 우리가 알고있는 신약입니다.
그 신성한 책의 기독교 카탈로그의 기원을 설명합니다. 우리는 어떻게 우리의 구약을 습득하게 되었는가? 그것은 더 긴 이야기입니다., 아타나시우스와 제롬은 모두 히브리 글의 22 권의 책이 기독교 성경에 포함되어야한다고 동의했다. 스물 두 우리의 현재 가톨릭 성경에 46 구약 성경 책에 비해 몸집이 작은 숫자처럼 들린다. 그러나 카운트는 실제로 훨씬 더 가깝습니다. 총 12 개의 사소한 선지자들에 거주하는 같은 스크롤 간주되었다 하나의 예약하고,현재 두 번호 도서(1-2 사무엘,1-2,왕 1-2 연대기,에스라-느헤미야,예레미야-예레미야 애가)었으로 계산하는 다섯,지 10., 룻기가 부착된 심사위원,그리고 39 우리의 46 책 등장에서 네 번째 세기의 목록을 하나님과 제롬.
외곽 7 개의 본문에 대해 누가 말했습니까? 모든 ecclesial 논쟁에서 그의 체중 클래스 이상으로 싸웠고 일반적으로 승리 한 Augustine 보다 적은 수치는 아닙니다. 앞으로 서구 교회 평의회는 46 개의 구약과 27 개의 신약 본문을지지했다. 이 공식 선언문은 논쟁을 침묵시키지 않았지만 정통 합의를 대표했다.
일부 지도자들은 여전히 컬렉션을 뉘앙스하는 것을 선호했습니다., 16 세기에 교황 식스 토 나누어 구약성경으로 protocanonical 고 전체 기능 작동,프로토 의미는 그 작품 앞에 와서 그러므로 제목은 의미가 있는 보조 canon. 그는 것은 단순히 구별하는 작품을 모든 신도들 포함하여 유대인 공동체,표준으로 받아들여와 그 적은 응시자. 교황을 인정하는 남은 일곱 텍스트—Tobit,Judith,1-2 마카비,지혜,시라,그리고 바다,플러스는 추가 에스더와 다니엘—여전히 논란이 일부., 당시 신흥 개신교 단체들은 중수소 카논에 대해 더 심각하게 의문을 제기하고 그들의 성경에서 그것을 분출 할 것입니다.
응답에서,위원회의 트렌트에서 1546 선언 73 책의 가톨릭 성경을”거룩하고 정식”및 영감이 성령에 의해서 모든 부분입니다. 삼백 년 후,첫 번째 바티칸위원회는 것이 아무것도 남지 않을 확인하는 성경의 목록을 정경 트렌트에서., 20 세기에 바티칸 II 설명에 급증하는 언어는 어떻게”거룩한 어머니는 교회에 의존하고,믿음의 사도”나를 인식 73 성경적으로 책을 기록에서의 성령의 영감으로”하나님으로는 그들의 저자이다.”사도 시대의 신앙에 의지하는 것”이라는 구절은 아마도 그 사건을 과장했을 것입니다. 그것은 성경의 캐논에 왔을 때,그 첫 세기에 시대의 믿음은 횡령까지했다.
성경학자 레이몬드 콜린스는 우리에게 몇 가지의 미묘한 차이 때 우리 자신에 반영하는 의미의 세기 오래 전투는 정전 성., 콜린스(Collins)는 시성(canonicity)과 영감은 상호 교환 가능한 용어가 아니라고 제안합니다. 캐논은 고정 된 목록,닫힌 범주입니다. 73 개의 특정 텍스트를 정식 및 신성한 것으로 주장하는 역사적 영향은 논란의 여지가 없습니다. 우리는 우리 집회에서 수세기를 통해 그들을 선포했습니다. 그들은 정보 교회의 교육 지원,교회,법률 및 책임에 훌륭한 정도에 기독교가 우리가 표현됩니다. 우리가이 텍스트에서 물려받은 유산에서 되돌아 가지 않습니다.
도 반드시 원하지 않을 것입니다. 종말이없는 창세기 나 왕이없는 모세를 상상해보십시오., 역사 책 하지만 예언,또는 이들 모두 하지만 전체 지혜 전통 부족 구약을 고려 하십시오. 상상과 교회는 복음서에서 마태 복음,마가 복음,누가 복음은 하지 않고 웅장한 우주의 관점 John. 또는 예수님을 개인적으로 주장하는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 바울의 껄끄 러운 실시간 탐구가없는 네 복음서. 무슨 상관 없이 우리가 선택할 수 있습니다 추려서 현재의 컬렉션의 일부 부유,경고,편안함,도전,또는 승영을 잃게 됩니다. 우리가 싫어할지도 모르는 구절조차도 인간의 본성과 신성한 것에 대한 추구에 대해 드러내는 것 때문에 가치가 있습니다.,
Collins 는 우리가 시성성과 영감이”다른 현실을 지정한다는 것을 인정할 것을 권고합니다.”Canonicity 는 폐쇄 된 컬렉션을 의미합니다. 영감은 그 구성에서 신성한 움직임을 인정합니다. 두 현실은 한 번 형성된 캐논이 영감을 받았다고 선언되었다는 점에서 서로의 꼬리를 쫓습니다. 그리고 일단 영감을 얻은 것으로 간주되면,텍스트는 캐논에 있지만 장소가 없습니다. 그것은 어떤 방어의 시작에 던져진 그 오래된 건틀렛과 같습니다:”교회는 항상 가르쳐 왔습니다.”너는 어떻게 안치된 진리를 가르치지 않느냐?
이는 우리가 예언자 오바댜와 유다의 편지에 붙어 있다는 것을 의미합니다., 오래 전에 중요한 목소리가 제기에 그들의 찬성,그리고 지금 그들의 말에 있습니다. 이 텍스트들이 영감을 받았다고 말하는 것은 단순히 우리가 그들에게 참석해야한다는 것을 의미합니다. 물론 우리가 어떻게 사용하는지는 여전히 각 세대에 달려 있습니다.
이 기사는 2018 년 9 월호 미국 가톨릭(Vol. 83,9 번,47-49 페이지).
이미지:Dan Kiefer on Unsplash
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