유스티니아누스 I

유스티니아누스에 그려진 하나의 유명한의 모자이크는 산 비탈

유스티니아누스(라틴어:Flavius 페 Sabbatius Iustinianus,그리스:Ιουστινιανός;May11,483C.E. 월 13 일 565C.E.)었던 동방은 로마 황제에서 월 1 일 527 까지 자신의 죽음입니다., 하나의 가장 중요 통치자들의 늦은 고대,그는 가장 기억에 대한 그의 개혁의 법적 코드를 통해 위원회의 Tribonian,군대의 확장을 제국의 영토에 달성된 그의 통치 기간 동안,주로를 통해 캠페인의 Belisarius,그의 건축 활동과 그 결과의 협력으로 그의 아내 이스탄불. 그는 또한 제국의 동부와 남동부 국경을 따라 방어벽을 만들었습니다.

Justinian 은”마지막 로마 황제”로 알려져 있으며 Ostrogoths 에서 로마의 도시를 재편성 한 황제였습니다., 그는 11 월 14 일에 기념 된 동방 정교회에서 성자로 간주됩니다. 그는 철저한 후원자의로 기독교를 국교,선동의 박해를 이단자들,이교도들을 소개하고 반대로 조치 유대인도,무서의 사용을 히브리어입니다. 기독교로부터의 배도는 죽음으로 처벌받을 수있었습니다. 이단자들은 칼세돈(451)의 신조에서 출발 한 사람들이었다., 그는 말했다,하지만,하는 경향이 있었으로 Monophysite 심;그의 아내었 Monophysite 그리고 그녀는 말을 행사하는 많은 영향을 미치는 그의 정책 및 관리와 누가가 주어진 현명한 조언.

유스티니아누스는 자신을 새로운 콘스탄티누스로 보았다. 그는 로마 제국의 영광,특히 단결을 회복하고 부활시키기 위해 출발했습니다. 그것은 어렵지 여부를 확인 하는 그 사람의 깊은 종교적 믿음 또는지 여부를 종교로만 제공 치안 기능을 하나로 도움이 그의 제국입니다., 한편으로,그는 무겁게 과세했다;다른 한편으로,그는 자연 재앙이나 재난이 발생했을 때 관대하게 주었다. 그는 또한 수도원,고아원,호스텔,하기아 소피아에서 콘스탄티노플,뿐만 아니라 많은 공공 건물과 같은 수로와 다리가 있습니다.

생활

태어난 Flavius 페 Sabbatius 라는 작은 마을에서 Tauresium 에 Dardania(거나 식별 근처에는 현대 스코페,마케도니아,또는 Caričin grad,세르비아),아마 월 11 일 483., 그는 자신을 인정했으로 태어나 농부가 가족하는 데,라틴어로”조상의 혀,”고 의미가 없었 슬라브,로 Slavophile 의 전통에 많은 나중에 긍정. 그의 어머니가 Vigilantia,의 여동생을 매우 존경하는 일반적인 저스틴,장미의 대열에서 군대가 황제입니다. 그의 삼촌은 그를 입양하고 소년의 교육을 보장했습니다. 그 결과,젊은 Petrus Sabbatius 는 그의 삼촌이 입양을 나타 내기 위해 cognomen”Justinianus”를 데려갔습니다., 전 교육에서 법학,신학과는 로마 역사,그리고 그의 군사력을 갖춘 급속한 발전에 큰 미래를 열었을 때 그에 518,저스틴 황제가 되었. 유스티니아누스는 521 년에 영사로 임명되었고,나중에 동부의 군대 지휘관으로 임명되었습니다. 그는 저스틴이 527 년 4 월 1 일에 황제를 연관 짓기 훨씬 전에 가상 섭정으로 기능하고있었습니다.

4 개월 후,저스틴 1 세가 사망하자 유스티니아누스는 44 세의 성숙한 나이에 유일한 주권자가되었습니다., 그의 행정부는 비잔틴 제국과 정교회의 역사에서 뚜렷한 신기원을 구성하는 세계적인 영향을 미쳤다. 그는 남다른 능력을 위해 작업(때로는”황제는 잠들지 않”),그리고 소유하는 온화하고 상냥한,그리고 생동감 넘치는 캐릭터;지만 또한 파렴치한과 교묘한 때에 그를 제공. 그는 마지막 황제를 시도하는 복원 로마 제국의 영역에 그것을 즐길에서 테오 I.

유스티니아누스는 본 자신으로 새로운 콘스탄틴., 그는 생각에서 지중해 넓은 기독교기 위해 정치적,종교적으로 및 경제적,미국에서 지배 콘스탄티노플에서 단 하나 기독교의 황제입니다. 이를 위해 그는 감독이 자신의 좋은 전쟁과 그의 거대한 활동에 reconquering 서쪽 지방에서 게르만 부족.

그는 자신을 둘러싸여 있는 남성과 여성의 특별한 재능,”새로운 남성”발췌하지 않에서 귀 순위이지만,그에 따라 장점이다. 523 년에 그는 테오도라와 결혼했는데,그는 직업에 의해 약 20 년 동안 그의 후배였습니다., 그는 그녀를 만나는 쇼에서 그녀와 훈련을 거 수행 Leda 및 스완,플레이를 관리하는 모의 그리스 신화와 도덕 기독교에서 동일한 시간입니다. 유스티니아누스는 것,이전 시대에,수 없었던 그녀와 결혼하기 때문에 그녀는,그러나 그의 삼촌 저스틴 나는 전달할 수 있도록 법 근친 사이 소셜 클래스입니다. 테오도라는 것은 매우 영향력의 정치,그리고 나중에 황제에 따라 유스티니아누스의 선례와 외부에서 결혼의 귀족 클래스입니다., 결혼의 원본을 스캔들,그러나 테오도라는 것이 증명될 아주 지적,”스트리트 smart,”좋은 심판의 문자 및 유스티니아누스의 가장 위대한 후원자이다.

기타 재능 있는 개인이 포함되어 있 Tribonian,자신의 법률 고문,그의 금융 목사 존파도키아고 베드로 Barsymes 관리를 수집하는 세금보다 더 효율적으로 모든기 전에 따라서 자금 유스티니아누스의 전쟁,그리고 마지막으로,그의 재능 있는 장군 Belisarius 및 Narses.,

Procopius 제공하는 우리의 기본 소스에 대한 역사 유스티니아누스의 통치지만,기록의 존의 에베소(는 남아에 대한 기준으로 많은 나중에는 역대하)에 기여 많은 귀중한 상세정보. 두 역사가들은 유스티니아누스와 테오도라를 향해 매우 씁쓸 해졌습니다. 그의 주요 역사를 제외하고,프로 코피 우스는 또한 유스티니아누스의 법정에서 다양한 스캔들에 대해보고하는 비밀 역사를 썼다.

테오도라는 548 년에 사망했으며 유스티니아누스는 거의 20 년 동안 그녀보다 오래 살았으며 565 년 11 월 13 일에 사망했습니다., 그는 자녀가 없었으며 테오도라의 조카 인 소피아와 결혼 한 여동생 Vigilantia 의 아들 인 Justin II 에 의해 계승되었습니다.

법률 활동을

유스티니아누스는 지속적인 영향력을 달성에 대한 자신의 사법 개혁은 특히 요약의 로마의 법,무언가 적이 없었기 전에 수행에 대량의 조직적이 아닌 로마의 법이 없는 일관성이다. 유스티니아누스에 의뢰 검찰관 Tribonian 작업,그리고 그는 발행 번의 초안을 모음에 법학 Civilis on April7,529 에서 세 가지 부분 Digesta(또는 Pandectae),Institutiones 및 Codex., 코퍼스는 로마 제국의 전통적인 언어 인 라틴어로되어 있었지만 동방 제국의 대부분의 시민들은 제대로 이해하지 못했습니다. Justinian 의 통치 기간 동안 발행 된 새로운 법률 모음 인 Authenticum 또는 Novellae Constitutiones 는 나중에 코퍼스를 보완했습니다. 노벨라는 제국의 공통 언어 인 그리스어로 나타났습니다.

코퍼스의 기초를 형성한 라틴어 법학(를 포함하여 교회 Canon Law:에클레시아 vivit lege 로마나)를 위한 역사가 제공하는 소중한 통찰력 문제와 활동의 남아있는 로마 제국으로까지 이어집니다., 컬렉션으로 수집이 함께 많은 소스에는 leges(법률)다른 규칙을 표현하거나 게시:적절한 법률,상원 상담(senatusconsulta),제국의 법령,법학과,법학자의 의견 및 해석(responsa prudentum).

Tribonian 의 법률 보장 코드의 생존 로마법;그것은 것을에서 서쪽 두번째 세기의 기초가 될 수 많은 유럽 법 코드입니다. 그것은 결국 슬라브 판에 등장한 동유럽으로 넘어 갔고 러시아에도 전달되었습니다. 그것은 오늘날까지 영향력이 남아 있습니다.,

군사 활동을

의 확대 비잔틴 제국의 영역 간에 상승의 힘을 유스티니아누스(빨강,527)및 자신의 죽음(오렌지,565)

좋아하는 많은 자신의 전임자에서 로마-페르시아 전쟁,유스티니아누스는 처음에 종사하는 전쟁에 대한 산조다., 이 전쟁이 끝난 후되었으로 결론을 내렸”영원한 평화에서”532,유스티니아누스는 설정의 주요 초점은 자신의 군사 활동을하는 서부 지중해 바다,그의 군대에 의해 주도,general Belisarius,복 상당한 부분의 영토의 전 서로마 제국는 동안 다음 이십년 동안.,

Belisarius 했에 중요한 역할을 내려 놓고는 니카 폭동에서 콘스탄티노플 월 532,에서는 전차 경주아했 강제 유스티니아누스 닫기 Tribonian 두고 그의 다른 장관,그리고 다음을 시도하는 전복 유스티니아누스는 자신입니다. 는 동안 군 폭동 거리에서,유스티니아누스는 고려 탈출 수도 있지만,그는 여전히 도시의 조언에 테오도라. 얼마 지나지 않아 그는 반란군이 벨리사리우스와 문두스 장군들에 의해 피투성이로 짓밟혔다.,

니카 폭동이 내려졌고 페르시아인들이 더 이상 위협이되지 않자 유스티니아누스는 서방에 관심을 돌 렸습니다. 에 533-534,Belisarius 티 북아프리카에서 파의 전투 후 광고 Decimum,근처에는 카르타고,끝을 넣어 수명이 짧은 파괴자 Kingdom. 벨리 사리 우스는 시칠리아와 이탈리아로 진출하여 로마(536)와 오스트로 고스 수도 라벤나(540)를 고딕 전쟁으로 알려지게되었습니다., 다음에 직면하고,갱신하여 공격에 페르시아,굴꾼들이 안디옥에서 초기 540,그리고 불행으로 그의 일반적인 다소 독립적인 코스에서 이탈리아,유스티니아누스는 그를 파견 서비스입니다.

전쟁 페르시아와의를 집중시켜 주로 아르메니아에 갔다가 몇 년 동안,어느 당사자의를 얻습니다. 545 년에 새로운 평화가 수립되었을 때,전쟁은 Khosrau I 왕이 통제하려고했던 Lazica 에서 계속되었습니다. 일반적으로 로마인들은이 전쟁에서 페르시아인보다 더 잘 지냈고,562 에서는 페르시아인들이 라치 카를 대피하기로 동의 한 조약이 체결되었습니다.,

제국의 주요 군사 노력이 동쪽으로 향하는 동안,Ostrogoths 는 로마를 포함한 이탈리아의 대부분을 재편성했다. 544 년 이탈리아로 돌아 왔지만 군대를 굶어 죽은 벨리 사리 우스는 안심하고 콘스탄티노플로 다시 전화했다. 그는 559 년에 처음으로 다뉴브 강에 나타 났을 때 몇 년 후 Bulgars 를 물리 쳤다. 또 다른 장군 인 나르 스(Narses)는 신선한 군대와 함께 명령을 받았다. 552 에서는 Ostrogoths 의 저항이 마침내 깨졌습니다. 한편,비잔틴 군대는 Visigoths(551)에서 스페인 남부의 일부를 정복했다.,

큰 부분의 정복이 서쪽에 있는 것이 다시는 잃어버 곧 황제의 죽음은,그럼에도 불구하고 아래에서 유스티니아누스,제국의 영토를 확장했게 찾에 대한 자세한 내용을 보려면 짧은 시간입니다.,

종교 활동

억제의 기독교 종교

유스티니아누스의 첫 번째 황제를 묘사한 휘두르는 십자가에 앞면 동전의(에서 CNG 동전을)

유스티니아누스의 종교 정책에 반영된 제국의 신념은 그 화합의 무조건적으로 presupposed 통일의 믿음으로 말미암아 그와 그 과정의 문제는 이 믿음만 있을 수 있는 정교회., 그들의 믿음을 인식하는 프로세스는 제국의 법률을 시작했다에서 콘스탄티우스 II 다운 것이 이제 적극적으로 계속합니다. 코덱스에는 두 가지 법령(대구.,I.,xi.9 및 10)민생에서도 헬레니즘의 총체적인 파괴를 선포 한;이 조항들은 열렬히 시행되었다. 현대의 출처(요한 말라 라스,테오파네스,에베소의 요한)는 높은 지위에있는 남성들조차도 심한 박해에 대해 이야기합니다.,

아마도 가장 주목할만한 이벤트가 발생한에서 529 때 아카데미 플라톤은 아테네의 아래에 배치했 상태 제어의 순서에 의해 유스티니아누스 효과적으로 교 이 교육을 위한 학교의 헬레니즘. 이교도는 적극적으로 억압되었습니다. 소아시아에서만 에베소의 요한은 7 만 명의 이교도를 개종 시켰다고 주장했다(참조. F.Nau,에서 시사 풍자극 de l’orient 크레티앵,ii., 1897 년,482). 다른 민족들도 기독교를 받아 들였다:헤룰리(Procopius,Bellum Gothicum,ii.14;Evagrius,hist. 에클.(4),돈 강 근처에 사는 훈족(프로코피우스,4),에바그리우스,4., 23),Abasgi(Procopius,iv.3;Evagrius,iv.22)및 Tzani(Procopius,Bellum Persicum,i.15)백인.

경배의 제단에 Augila 리비아 사막에서(Procopius,드 Aedificiis,vi. 2)폐지되었다;그리고 그들의 잔재배 이시스의 섬에 Philae,처음에는 백내장이 나일강의(Procopius,찾 Persicum,i. 19). 장로교 줄리안(DCB,iii.482)과 롱기누스 주교(에베소 요한,Hist. 에클.,iv.5sqq.,)실시하는 임무 중에 나바 테아 및 유스티니아누스는 시도를 강화하는 기독교에서 예멘에 의해 despatching 는 교회&이집트의(Procopius,찾 Persicum,i. 20;Malalas,편집 Barthold Georg niebuhr 의,Bonn,1831 년,pp.433sqq.).

유대인들도 고통을 겪어야했다;당국이 그들의 시민의 권리를 제한했을뿐만 아니라(Cod. 그리고 그들의 종교적 특권을 위협한다(프로코피우스,히스토리아 아르카나,28).,cxlvi.,2 월., 예를 들어 신성한 예배에서 히브리 언어를 사용하는 것을 금지했다. 재 계산자는 체벌,망명 및 재산 손실로 위협 받았다. 유대인들에 Borium 에서 멀지 않은 Syrtis 주요 사람,저항 Belisarius 에서 자신의 파괴자는 캠페인을 기독교를 받아들이고 그들의 회당이 된 교회(Procopius,드 Aedificiis,vi. 2).

황제는 사마리아인들에게 많은 어려움을 겪었으며,기독교에 대한 불응과 반란을 반복적으로 발견했습니다., 그는 반대 그들과 함께 엄격한 칙령이지만,아직 막을 수 없었다고 전쟁으로 기독교인들이 복용 장소에서 사마리아로 가까운 그의 통치. Justinian 정책의 일관성은 Manicheans 도 망명과 자본 처벌의 위협(Cod.,I.,v.12). 에 콘스탄티노플,하나의 경우에,아니 몇 Manicheans,후에 엄격한 종교 재판,처형되었에서 황제의 존재는 매우:몇몇 레코딩하여,다른 사람에 의해 익사(F.Nau,에서 시사 풍자극 de l’orient,ii., 1897 년,p. 481).,

종교 정책

유스티니아누스에 그려진 현대적인 동

으로 자신의 세속적인 관리,독재 등장에서도 황제의 교회의 정책이 있습니다. 그는 종교와 법 모두에서 모든 것을 규제했습니다.

에서 매우의 시작 부분의 지배,그는 것으로 간주 그것을 적절한 공포하는 법률에 의해 교회의 믿음은 삼위일체 그리고 성육신,그리고 모두를 위협하는 이단자와 적절한 벌칙(대구입니다.,나,나., 5);반면 그는 선언 이후에는 그는 디자인을 박탈하는 모든 disturbers 의의 정통성을 위한 기회 같은 범죄로 인해 법의 절차(MPG,lxxxvi. 1,p. 993). 그는 니카에노-콘스탄티노 폴리탄 신조를 교회의 유일한 상징으로 만들었습니다(대구. 7),그리고 4 개의 에큐메니칼 평의회(Novellae,cxxxi.). 감독이 참석에서 두 번째 위원회의 콘스탄티노플 553 인정받는 아무것도 할 수 있는 교회에서 반대 황제의 것이고 명령(Mansi,Concilia,viii., 970B);그의 편에서,황제는 총 대주교 Anthimus 의 경우,시간적 징집(Novellae,xlii)으로 교회의 금지를 강화했다. 유스티니아누스는 이단자들을 억압함으로써 교회의 순결을 보호했습니다. 그는 수도원을 보호하고 확장하기 위해 교회와 성직자의 권리를 확보 할 기회를 소홀히하지 않았습니다.

비록 그의 대책의 독재적인 성격이 현대의 감성에 어긋나지만,그는 참으로 교회의”간호 아버지”였다., 모두 Codex 및 Novellae 포함하는 많은 제정에 관한 기부금,기초과의 관리 교회의 속성 선택과의 권리는 감독들,제사장들과 abbots;수도원 생활,주거지 의무를 성직자의 행동의 신성한 서비스,감독,관할권에 등입니다. Justinian 은 또한 Nika 폭동 중에 파괴 된 원래 장소 인 Hagia Sophia 교회를 재건했습니다. 새로운 아야 소피아는,그것의 많은 예배당과 신사,도금,팔각형의 돔며,모자이크,중심지가되었고 가장 눈에 띄는 기념물의 동방 정교회에서 콘스탄티노플입니다.,

종교과의 관계 로마

의 중간에서 다섯 번째 세기 이후 점점 더 힘든 작업에 직면 황제의 동쪽에 교회 문제입니다. 한 가지,활성산소는 모든면에서 느꼈을 스스로 끊임없이 격퇴에 의해 신경에 의해 채택된 위원회의 칼 케돈을 방어한 성경의 교리의 자연의 그리스도 사이의 격차를 해소 독단적인 당사자입니다. 문의 교황 레오 나는 플라 비우스 콘스탄티노플의었으로 널리에서 동쪽으로 작업의 사탄;그래서 아무도 신경을 듣고 교회공합니다., 황제는,그러나,정책의 보존하는 유니티 간에 콘스탄티노 및 로마,이 남아 있었을 가능한 경우에만 그들은 스쳐지나하지 않았다는 선에서에서 정의된 칼 케돈. 또한 칼세돈으로 인해 교반 당하고 무분별하게 된 동쪽의 파벌들은 제지와 진정이 필요했다. 이 문제는 입증했기 때문에 어려운 동쪽에 있는 반대 그룹 초과 지지자들의 칼 케돈 모두에서 수치적 힘과에서 지적 능력이 있습니다., 두 가지 목표의 비 호환성으로 인한 긴장이 커졌습니다:로마와 서방을 선택한 사람은 동쪽을 포기해야하며 그 반대도 마찬가지입니다.

영사 둘로 접힌 유스티니아누스(콘스탄티노플 521)

유스티니아누스는 입력한 분야의 교회 운영 후 곧 그의 삼촌의 취득에서 518,고하 Monophysite 분열했던 통용 사이 로마 비잔티움 때문에 483. 로마의 인식은 가장 높은 교회 권위로 본다(참조. 노벨라,cxxxi.,)는 그의 서구 정책의 초석으로 남아있었습니다. 공격으로 많은 동쪽에서,그럼에도 불구하고 유스티니아누스는 자신이 완전히 무료 취 독 입장을 향한 교황 등 Silverius 및 Vigilius. 는 타협이 될 수 있을까 허용하여 독단적 날개의 교회로,그의 성실한 노력에 화해 얻은 그의 승인을 주요 신체의 교회도 있습니다. 신호 증거는 Theopaschite 논쟁에서 그의 태도였다. 처음에 그는 질문이 단어의 애매한 켜져 의견이었다., 도로,그러나,유스티니아누스는가를 이해하게 되는 공식에 문제 뿐만 아니라 등장 정교이지만,또한 제공으로 회유를 측정으로 Monophysites,그리고 헛된 것을 시도에서 이 종교회의의 추종자들과의 그리의 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이에 533.

다시 유스티니아누스는 533 년 3 월 15 일 종교 칙령에서 타협을 향해 나아갔다(Cod.,L,i.6),그리고 교황 요한 2 세는 제국 고백(Cod.,I.,i.8)., 심각한 실수는 그가 만든 것에는 시작으로 선동하고 심한 박해의 Monophysite 감독과 승려와 함으로써 embittering 인구의 광대 한 지역 및 지방,그 해결니다. 그의 끊임없는 목표는 이제 단일체를 이기기 위해 남아 있었지만 칼세도니아 신앙을 항복하지 않았습니다. 에 대한 많은 법원에서,그는 충분히 멀리 가지 않았:테오도라 특히 기뻐하였을 것입시 Monophysites 선호하는 남김없이. 그러나 유스티니아누스는 서방과 계속될 합병증 때문에 억눌렸다., 그러나 세 장의 비난에서 유스티니아누스는 동양과 서양을 모두 만족 시키려고 노력했지만 어느 쪽도 만족시키지 못했습니다. 교황은 비난에 동의했지만 서방은 황제가 칼세돈의 법령에 반하는 행동을했다고 믿었다. 하지만 많은 대표단에서 나왔습니 동쪽 비굴 유스티니아누스는 많은,특히 Monophysites,남 만족하지 않는 모든 더 쓴 때문에 그를 위해 그의 마지막 년 동안 그는 더 큰 관심을 신학적인 문제입니다.

노트

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• 에반스,제임스 런 S. 황제 유스티니아누스는 그리고 비잔틴 제국에. Westport,CT:Greenwood Press,2005. ISBN0313325820

• Maas,Michael(ed.). 유스티니아누스 시대의 케임브리지 동반자. 뉴욕:케임브리지 대학 출판부,2005. ISBN0521520711

• Rubin,Berthold. 다스 자이탈터 Iustinians. 베를린,W.de Gruyter,1960-1995., ISBN3110034115

• 이 기사는 Schaff-Herzog 종교 백과 사전의 텍스트를 통합합니다.

2018 년 6 월 15 일 검색된 모든 링크.

브라운 워스,라스. 12 비잔틴 통치자:비잔틴 제국의 역사.,
• 온라인 백과 사전 로마의 황제