목록의 일곱 미덕 반대하는 일반적으로 등장에서 나중에는 서사시라는 제목의 Psychomachia,또는 전투/경연 대회의 영혼입니다. Ad410 주변에서 사망 한 기독교 총독 인 Aurelius Clemens Prudentius 가 쓴 것은 선한 미덕과 악의 악 사이의 전투를 수반합니다. 중세 시대에이 작품의 엄청난 인기는 유럽 전역에 거룩한 미덕의 개념을 전파하는 데 도움이되었습니다.,

후 교황 그레고리가 그 목록의 일곱 가지 죄에서 광고 590,일곱 미덕이 되었으로 확인되는 순결,절제,자선 단체,실사,인내심과 친절하고 겸손입니다. 그들을 실천하는 것은 일곱 가지 치명적인 죄로부터 유혹으로부터 하나를 보호한다고합니다.,stence,effortfulness,윤리 나 Acedia 인내심 Patientia 용서, 자비 진노 Ira 친절 클리니코 후마니타스 만족을,동정 부러워 Invidia 겸손 Humilitas 용감하고,겸손, 경 자부심 Superbia

이 미덕에 해당하지 않는 일곱이 하나님 덕에 도착했을 결합하여 기경하고 신학물들을 한 자리에 모이게 한다., 또한 노력에 중세 시대를 설정하는 일곱이 하나님 덕목에 직접 반대하는 일곱 자본은 죄들은 모두 일반적으로 점철 어려움이 있습니다. “두 septenaries 에 독점적으로 집중하는 reatises 는 실제로 매우 드뭅니다.”그리고”이중 헵타드를 확장하거나 화나게하는 미덕과 악의 중세 후기 카탈로그의 예는 쉽게 곱해질 수 있습니다.”그리고이 병렬 처리에 문제가 있습니다.,

사이의 반대에 미덕과 악을 이 작품을 암시에도 불구하고 자주의 포함은 다른 방식 보일 수 있 문제가 처음에는 광경입니다. 미덕과 악 것 서로 다른으로 긍정적이고 부정적인 도덕적인 태도,그래서 그 중세의 저자,자신의 예민한 취향에 대한 유사성과 대립,수행되는 그들을 서로에 대한. …, 아직 예술적 표현과 같은 콘라드의 나무는 오해의 소지가에서 그들이 설립 반대 사이의 주요 장점과 수도 악을 기반으로 단순한 병렬. 내용에 관해서는 두 구성표가 서로 일치하지 않습니다. 수도 악의 욕심과 탐욕,예를 들어,대조적으로 치료의 장점 순결과 관용,각각보다 어떤 신학적 또는 기본 덕목;반대로 미덕의 희망 그리고 신중함을 반대하는 절망하고 어리석음보다는 어떤 치명적인 죄입니다. 중세의 도덕적 저자들은 그 사실을 잘 알고있었습니다., 실제로,자본,바이스는 더 많은 종종 대조와 치료 또는 반대로 미덕에서 중세 도덕적인 문학을 보다 주체적인 덕목하는 동안 주요 장점은 자주 동반의 집합으로 미러링은 악에 의하여 보다는 오히려 일곱 가셨습니다.나는 이것을 할 수 없다.