カトリック教会はプロテスタントの改革の力を予測することはできなかったと仮定することができます。 これは、ルターとカルヴァンの神学に惹かれた貴族や他の裕福な個人の数に関しては特にそうです。 教会は対応しようとしましたが、彼らの反応-内部改革-は弱かったです。 一つの改革が起こった、それは聖職者のメンバーでさえなかった人から来た。 イグナティウス-ロヨラ（Ignatius Loyola、1491年-1556年）は、新しい宗教秩序を作ろうとした兵士であり、スペインの改革者であった。, 彼は、ルネサンスのヒューマニストの伝統の最高のものと、強力な経済的および政治的グループ、すなわちルターとカルヴァンに引き寄せられた人々にアピールすることを望んだ改革派のカトリックとを融合させた。

1534年に設立されたイエズス会またはイエズス会は、カトリックまたはカウンター宗教改革のバックボーンを形成しました。 イエズス会は、伝統的な修道院の規律のアイデアと、教育と説教への献身を組み合わせました。 なぜ彼らがこれをしたのかは明らかです。, 同胞団または社会として、イエズス会は地元の腐敗を回避しようとし、主要な国際的な動きに教皇に訴えました-彼らは地元の司教や地元当局に身を付けることはありませんでした。 この国際運動の目的は、カトリックや普遍的なキリスト教を復活させることでした。

神学者として、イエズス会はプロテスタント神学の中心的な欠陥、つまり予定説の欠陥を強調しました。 予定は、識字者と繁栄のための救いの希望を提供しました。 しかし、それはまた、他の個人のための運命、絶望、そして深淵の可能性を含んでいました。, それに応えて、イエズス会は希望を提供しました-そして、儀式に基づく宗教的復活の形にその希望、許しを提供する司祭の力の伝統。 本質的に、イエズス会はキリスト教をより感情的にしました。 人々がより感情的で直接的な精神的な生活を望んでいたので、宗教改革が実際に起こった理由の一つがあったことを覚えておいてください。 イエズス会は王子たちに彼らの領土で教会を強化するよう促しました。 彼らは、公正な大義のために”小さな罪”を許す神学を発展させました。, 言い換えれば、小さな罪は、それがいくつかのより大きな利益につながった場合にのみ大丈夫でした。

17世紀までに、イエズス会は、特にフランスで、あなたの中で最も偉大な教師の一部になっていました。 彼らはまた、教会内で最も物議を醸す宗教団体の一つになっていました。 彼らの宗教は、単に政治権力のための偽装でしたか？ それとも、彼らは改革派教会の真の声はどこにあるのでしょうか？ イエズス会は、学校や大学の建設、教会の設計、さらには芸術や建築のユニークなスタイルを生み出すのを助けました。, バロックと呼ばれるこのスタイルは感情的であり、心を動かすことを意図していました。

1540年代までに、反宗教改革は順調に進んでいました。 内部から教会を改革する試みがいくつかありました。 たとえば、イエズス会はドミニカ人とフランシスコ会を模倣しました。 奇妙なことに、多くの人が教会の完全な宗教改革の鍵としてエラスムスのようなヒューマニストに見えました。 多くの改革者はルターのように虐待を攻撃しましたが、聖職者や教皇の精神的な権威との衝突を避けました。,

反宗教改革はまた、ルターとカルヴァンの信者に対して積極的かつやや敵対的な措置を講じました。 教会は忠実に、より劇的な感情的で感傷的な何かを提供することによって、プロテスタントに対抗しようとしました。 イエズス会の魅力に心を動かされず、まだプロテスタントの異端に固執していた個人のために、教会はより厳しい措置に頼った。 13世紀に設立された異端審問は、その活動を拡大し、異端者は罰、拷問、死の対象となった。, しかし、プロテスタントが公式の地位を得たところでは、イングランド、スコットランド、ジュネーブ、ドイツ、スカンジナビアなど、カトリック教徒は迫害された。

カトリック教会が処分していた一つの道具は検閲でした。 1520年以降、教会はプロテスタントの信仰を広めたかもしれない本を検閲して燃やすようになりました。 教会はすべての異端文学を破壊することを意図していました：すべてのプロテスタントの本は燃やされました。, 禁止された本の索引は教会内の機関となり、1966年まで廃止されませんでした。 カウンター宗教改革の政策-教育、説教、教会建設、迫害、検閲-は、何人かの人々を教会に戻すことに成功しました。 そして、1545年に、トレントの評議会は、政策と教義の具体的な変更を提起するために会合しました。 1545年から1563年の間、評議会は教会の教義を修正し、統一しました：それは多くの腐敗した慣行と虐待を廃止し、また教皇に最終的な権限を与えました。 一般に、評議会は教会を粛清しました。, それは信仰、良い行い、救いのような問題を明らかにしました。 それは教会が聖書の問題の最終的な裁判官になると述べた法令を通過しました。 評議会は聖文を文字通り理解することを要求しました。

プロテスタントとカトリックの間のすべての妥協は拒否されました。 宗教改革はヨーロッパを分割しており、その分割の修復はそうではありませんでした。 宗教改革はヨーロッパの宗教的統一を打ち砕いた-この目的のために、キリスト教のマトリックスは破壊された。, マトリックス内では、より多くの窓が開かれ、より多くの壁が壊れ、教会は機関として、その道徳的権威と政治的権力の面で深刻な後退を受けました。 君主の力を強化することによって、宗教改革は現代国家を生み出すのに役立った。 プロテスタントの支配者は、もちろん、権力に対する教皇の主張を拒否しました。 だが、これらの支配者の主張自己の権限が自分の教会（ヘンリー VIIIイギリス).

間接的な方法では、プロテスタント主義は政治的自由の成長に貢献しました。 しかし、理想としての自由はまだ200年後でした。, 君主の権威に挑戦するための正当化を提供した宗教改革の間に解き放たれた傾向があった。 すべての人が神の法律によって支配されるので、罰はこれらの法律を壊す人に与えられるべきである–含まれている王。 したがって、1649年に、イギリス人はチャールズI.を実行します

宗教改革はまた、個人主義の倫理の確立に貢献しました。 プロテスタントは自分自身のために聖書を解釈しました。 彼らは自分で救いや苦しみに直面しました。 宗教改革はまた、初期の資本主義の外に関与していると見なされています。, のためのウェーバー構成が救済を優しくサポートします。 どう？ ハードワーク、倹約、節酒および仕事倫理によって。 だから、プロテスタントは、仕事倫理、プロテスタントの仕事倫理、と個人主義的な仕事倫理によって呼び出しを埋めるために。

宗教改革の最終結果は基本的にこれでした：（1）ルター、カルヴァン、アナバプテスト、イエズス会はすべての男性女性に選択を余儀なくされました。 中世のマトリックスは、教会とそれが表すすべての基準に準拠しなければならないことを暗示しました。, しかし今異なっていた何が個人に彼がに合致したいと思ったものだったものに関して選択があったことだった。 （2）宗教改革はまた、最終的にヨーロッパの戦争、内戦、王殺し、反乱や反乱につながる分裂、ヨーロッパを分割しました。 ヨーロッパはマルティン-ルターの宗教改革から18世紀まで本当に回復することはなかったと言えるでしょう。