Jethro(Heb. יֶתֶר,יִתְרוֹ）は、ミデアン人の司祭であり、モーセの義理の父であった。 ジェスロには七人の娘がおり、羊飼いとして仕えていました。 モーセがエジプトから逃げ出したとき、彼はミデヤンの井戸に来て、地元の羊飼いが女の子を虐待しているのを目撃しました。 彼は保存されて、水をやその群れ。 その見返りに、エトロはモーセを家に迎え、娘の一人であるジッポラを妻として与えました。 彼はまた、彼の群れの羊飼いとしてモーセを任命しました（例。 2:16–21; 3:1)., ジェスロは、エジプトに戻ることを決めたモーセが義父の許可を求めて受け取ったときに、燃える茂みの事件の後に次に言及されています（4：18）。

エジプトからの出エジプトの後、イスラエル人がシナイの近くに到着したとき、エスロはモーセが離婚したジッポラを二人の息子とともにモーセに連 モーセの妻との和解については言及されていませんが、私たちはエスロが最も名誉ある歓迎を受けたことを学びます。, 彼はイスラエルの救いに喜びを表明し、YHWHを祝福し、彼を”すべての神よりも大きい”と賞賛し、彼に犠牲をもたらし、その後アロンとイスラエルのすべての長老たちと食事を取った（18：1-12）。 次の日、エトロはモーセに司法制度の再編について助言し、自分の土地に戻った（18：13-23、27）。 ジェスロについての物語は、多くの問題を提起しています。 彼は出エジプト記でこの名前を与えられています3:1; 4:18; 18:1-2, 5-6, 12., しかし、彼は出エジプト記2：18と数字10：29でもレウエルと呼ばれていますが、裁判官4：11はホバブをモーセの義理の父と呼んでいます。 前の通路では、モーセはホバブに荒野を通ってイスラエル人のためのガイドとして行動するように頼んだ。 彼の最終的な答えはそこに与えられていませんが、裁判官4：11から、彼は自分自身を説得することを許したように見えます。 もう一つの難しさは、五書ではモーセの義父をミデアナイトと記述しているが、他の場所ではケナイトと呼ばれていることにある（Judg。 1:16; 4:11).,

競合するデータを考慮するために、さまざまな解決策が提案されています（従来のアカウントについては下記参照）。 現代の学者の中には、HobabをJソースに、JethroをEドキュメントに割り当てる人もいます。 出エジプト記2：18の”彼らの父を再燃させる”は、数字10：29の誤解であるか、羊飼いの祖父を指すかのどちらかでしょう。 他はjethro及びReuelを息子、裁判官4:11のemendationを要求する解決と同じ人およびみなしHobabであるために取る。 W.F.オルブライトの意見では、Jethro-Reuel-Hobabの伝統はかなり均質です。, ジェスロとホバブの役割は、アイデンティティを排除するほど異なっています。 前者は、モーセがミデヤンに到着したときにすでに七人の成長した娘を持っていた老人であり、荒野でモーセに成熟した知恵の産物であることができるようなアドバイスを与えた。 Hobabは荒野の放浪のガイドとして行動する厳しさに耐えることができる若くて活発な男です。 したがって、彼は義理の父ではなく、モーセの義理の息子であり、民数記10：29と裁判官4：11の”アタン”と読むべきである。 レウエルは、ジェスロとホバブの両方が属していた一族の名前です。 ジェニファー-, 36:10,13;私はクロノ。 1:35,37)、出エジプト記2:18は、”彼らは彼らの父であるレウエルの子であるエスロのもとに戻った。”最後に、”Kenite”という別名は、アラム語やアラビア語のように”金属労働者、鍛冶屋”を意味する職業であり、民族ではないため、Midianiteと矛盾していません。 年4月22日-）は、アメリカ合衆国の政治家。 しかし、解決策は考案されているように見え、異なる伝統の融合を想定するのがおそらく最も賢明です。,

Jethroが司祭であったというヒントから始まり、一部の学者はMidianitesをヘブライ人にyhwh神を導入したと信じています。 これらの学者たちは、出エジプト記18：10におけるエスロのYHWHの祝福と、彼の犠牲の提供と”神の前”の文化的食事への参加に注意しています。 18:12). これは興味深いものですが、イスラエルの宗教の発展におけるジェスロの正確な役割は、ミディアンの宗教の性質に関するデータがない場合には、決定することはできません。, しかし、イスラエルの司法制度の組織がMidianite司祭の助言に帰することは、それ自体が、出エジプト記の伝統の古代と信頼性に対する雄弁な証言です。 重要なことに、申命記1：9-17の記述は、エトロの役割を完全に覆い隠しています。

同様に、11:11-12,16-18,24-30は、司法改革におけるイェスロの言及を省略し、モーセによる苦情に対するYHWHの応答に帰する。 エトロという名前そのもの（出エジプト記4：18ではエテルに短縮されている）は、神智学的形式から省略されることがあります。, 基本的な要素は、おそらく”卓越性”または”豊かさ”を意味します。 Gen.49:3）は、多くの西セム語の名前の構成要素として表示されます。 Cf. アッカド語のアトラ-シャスース（Atra-šasīs）は、ノア型の古いバビロニアの洪水の英雄の名前である。